古诗 | 五言美瓜沙僧献款诗一首 |
朝代 | 唐代 |
作者 | 子言 |
释义 | 五言美瓜沙僧献款诗一首原文圣泽布遐荒,僧来自远方。 愿弘戎虏地,却作礼仪乡。 博□谕乡雅,清谭义更长。 □应恩意重,归路转生央。 诗词问答问:五言美瓜沙僧献款诗一首的作者是谁?答:子言 注释1. 五言律诗 押阳韵 出处:全唐诗续补遗 2. 见伯三八八六卷。原署:「右街千福寺沙门子言。」 参考注释圣泽帝王的恩泽。 三国 魏 曹植 《求自试表》:“今臣蒙国重恩,三世于今矣。正值陛下升平之际,沐浴圣泽,潜润德教,可谓厚幸矣。” 南朝 梁 沉约 《枳园寺刹下石记》:“徒欲尽能竭虑,知无不为,下被民和,上宣圣泽,而自以力弱途远,终惭短効。” 唐 杨巨源 《上裴中丞》诗:“清威更助朝端重,圣泽曾随笔下多。” 宋 朱熹 《白鹿洞赋》:“德隆业茂,圣泽流兮。” 明 陈汝元 《金莲记·赐环》:“若非圣泽深无限,鸿雁那从北地来。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十三:“况今涵濡圣泽几二百年,宜风气蒸蒸日上也。” 遐荒边远荒僻之地。 汉 韦孟 《讽谏》诗:“彤弓斯征,抚寧遐荒。” 元 辛文房 《唐才子传·王昌龄》:“奈何晚途不矜小节,谤议腾沸,两窜遐荒,使知音者喟然长叹。” 清 赵翼 《响水塘》诗:“不因于役走遐荒,奇景何由快目睹。” 来自表示来源,但通常不带有肇始之意,而指从原有的以另一形式存在的人或物,通过赋与、移转、演绎、模仿或再生而发生 主要收入来自开采煤矿 远方远处;远地 远方的客人 政治未毕通也,远方之能疑者,并举而争起矣。——汉· 贾谊《论积贮疏》 戎虏古时对西方或北方少数民族的蔑称。 汉 蔡琰 《胡笳十八拍》:“天灾国乱兮人无主,唯我薄命兮没戎虏。” 唐 温庭筠 《伤温德彝》诗:“昔年戎虏犯 榆关 ,一败 龙城 匹马还。” 宋 张元干 《水调歌头》词:“戎虏乱中夏,星歷一周天。” 礼仪礼节和仪式 清谭见“ 清谈 ”。 恩意情意,恩情。《仪礼·聘礼》“燕与羞,俶献无常数” 汉 郑玄 注:“《聘义》所谓时赐无常数,由恩意也。” 唐 韩愈 《唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑》:“好乐后进,及门接引,皆有恩意。” 明 宋濂 《<东轩集>序》:“与人交,煦煦有恩意,君子贤之。” 归路归途;往回走的道路 孩子们在大树林里越走越远,终于迷失了归路 转生佛教指人或动物的转世轮回,灵魂在人死后投胎再生 |
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