原文
去年元夕，飘零书剑大梁城。春风九市花灯。
尚忆东楼行乐，谈笑故人情。
对一尊芳酒，满意歌声。
断人行。
梅花归梦，正一笑、柴门稚子迎。
庭树鹊、何苦频惊。
诗词问答
问：《望月婆罗门引 燕城元夕有感，且去岁汴梁行》的作者是谁？答：王恽
问：该诗写于哪个朝代？答：元代
问：该诗是什么体裁？答：词
问：王恽的名句有哪些？答：王恽名句大全
书法欣赏
望月婆罗门引 燕城元夕有感，且去岁汴梁行书法作品
参考注释
去年
上一年
我从去年辞帝京。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》诗
元夕
旧称农历正月十五日为上元节，是夜称元夕，与“元夜”、“元宵”同。 宋 叶适 《运使直阁郎中王公墓志铭》：“会庆节礼毕，吏以例白留山棚，元夕张灯可就用也。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·烟火》：“勋戚富有之家，於元夕集百巧为一架，次第传爇通宵为药。”
飘零书剑
古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。《 * 词话》第五六回：“如今虽是飘零书剑，家里也还有一百亩田，三四带房子住着。”
大梁
(1) 架在山墙或屋架上最高的一根横梁,也叫正梁、脊檩
(2) 主要的任务或责任人
他在单位挑大梁
(3) 战国时 魏国都城,现 河南省 开封市
魏有隐士曰 侯赢…为 大梁夷门(东门)监者。——《史记·魏公子列传》
春风
(1) 春天的风
春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别》
(2) 比喻和悦的神色或良好的成长环境
九市
(1).古时买卖货物的场所。《汉书·东方朔传》：“夫 殷 作九市之宫，而诸侯畔。” 颜师古 注引 应劭 曰：“ 紂 於宫中设九市。”《文选·班固＜西都赋＞》：“九市开场，货列隧分。” 李善 注引《汉宫阙疏》：“ 长安 九市：其六市在道西，三市在道东。”《旧唐书·李密传》：“﹝ 隋 氏﹞又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴自比商人，见要逆旅。”
(2).泛指热闹的街市。 唐 皮日休 《酒中十咏·酒楼》：“鉤楯跨通衢，喧闹当九市。”
花灯
(1)
(2) 指元宵节供观赏的用花彩装饰的灯
(3) 南方普遍流传的民间歌舞
行乐
一般以为是“寻欢作乐”、“享乐”的同义词,只是感 * 彩略有不同
老年人常多忧虑。少年人常好行乐(把“行乐”讲成“持乐观态度”比较更接近作者原意)。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》
世间行乐亦如此。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
谈笑
说笑;又说又笑
谈笑有鸿儒。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
谈笑间。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
故人
(1) 旧交,老朋友
足下待故人如此,便告退。——《三国演义》
(2) 古称前妻或前夫
怅然遥相望,知是故人(指前夫)来。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(3) 又
新人从门入,故人(指前妻)从阁去。
(4) 已死的人
昔年在南昌蒙尊公骨肉之谊,今不想已作故人。——《儒林外史》
(5) 对门生故吏既亲切又客气的谦称
震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”——《后汉书·杨震传》
一尊
(1).犹独尊。《史记·李斯列传》：“今陛下并有天下，别白黑而定一尊。” 司马贞 索隐：“谓 始皇 并六国，定天下，海内共尊立一帝，故云。”《新唐书·后妃传上·则天武皇后》：“天子不自安，亦请氏 武 ，示一尊。” 李详 《论桐城派》：“若举天下统定一尊，犹之四瀆并而为一，云此为正派，餘则非是，固无此理。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章第三节：“但到奴隶制成立以后，地上权力统于一尊，于是天上的神秘便也不能不归于一统。”
(2).表数量。用于神佛塑象、大炮等，犹言一座。《花月痕》第四四回：“到得街坊来救，只救出 秋痕 、 跛脚 ，只抢得一尊观音小龕，一轴 痴珠 小照，其餘都归毒燄。”如：大炮一尊。
(3).一杯。 元 郝经 《落花》诗：“玉阑烟冷空千树，金谷香销谩一尊。”
满意
意愿得到满足;符合心愿
一切都使他不满意
歌声
声带经头腔和喉腔共鸣产生的乐音,与说话时声音的主要区别在于特定音高上元音的拖长与否;唱歌的声音
歌声飞出窗外
梅花
(1) 梅树的花
(2) 〈方〉∶腊梅
(3) 梅花形的
梅花翅。——《聊斋志异·促织》
归梦
归乡之梦。 南朝 齐 谢朓 《和沉右率诸君饯谢文学》：“望望 荆臺 下，归梦相思夕。” 唐 段成式 逸句：“虱暴妨归梦，虫喧彻曙更。” 瞿秋白 《赤都心史》十八：“心神不定，归梦无聊。”
正一
(1).纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。 南朝 齐 顾欢 《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。” 唐 卢照邻 《病梨树赋》：“高谈正一，则古之 蒙庄子 ；深入不二，则今之 维摩詰 。” 南唐 谭峭 《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”
(2).道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵 《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。 张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘师正 ，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。 师正 特赏异之，谓曰：‘我自 陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
柴门
用零碎木条木板或树枝做成的门,旧时也比喻贫苦人家
倚杖柴门外,临风听暮蝉。——唐· 王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
稚子
幼儿;小孩子
稚子绕膝
何苦
(1) 用反问语气表示不值得(可用否定式),句末多带“呢”
你何苦为这点鸡毛蒜皮的事跟他吵 ?
你又何苦不去试一试呢?
(2) 完全不必要——通常后加“呢”
生孩子的气,何苦呢?