古诗 | 和佛印 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 释元净 |
释义 | 和佛印原文久仰真风扬四海,今朝邂逅欲生莲。法灯晃耀皆蒙照,佛印灵玄孰可传。 诸子丛林禅里老,十方尘刹上中天。 烁迦罗眼周三际,豁破群迷量廓然。 诗词问答问:和佛印的作者是谁?答:释元净 参考注释久仰早已仰慕(与人初次见面时说的客套话) 真风淳朴的风俗。亦指淳朴的风范。 晋 陶潜 《感士不遇赋》:“自真风告逝,大伪斯兴。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·名实》:“劝一 柳下惠 ,而千万人立真风矣。” 唐 鲍溶 《题吴徵君岩居》诗:“ 尧 泽润天下, 许由 心不知,真风存绵緜,常与达者期。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·陶渊明祠堂记》:“不藉琴以为雅,故无絃亦可;不因酒以为达,故把菊自足。真风所播,直扫 魏 晋 浇习。” 四海(1) 指全国各地 四海为家 将军既帝室之胄,信义著于四海。——《三国志·诸葛亮传》 大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?——明· 张溥《五人墓碑记》 (2) 指世界各地 放之四海而皆准 (3) 豪放、豁达 老牛说:“真是大手笔,四海得很” 今朝(1) 今天 (2) 现在 数风流人物,还看今朝 邂逅不期而遇 今夕何夕,见此邂逅。——《诗·唐风·绸缪》 邂逅发露,祸及知亲。——《后汉书·杜根传》 邂逅迷惑。——《三国志·管宁传》 法灯佛教语。比喻能照破世间迷暗的佛法。 南朝 梁 刘孝绰 《栖隐寺碑》:“欲使法灯永传,胜因长久。” 宋 陈师道 《请观音禅师疏》之一:“续圆通之法灯,成先佛之远记。” 元 刘壎 《隐居通议·骈俪三》:“心印法灯,尽向眼前了彻。” 晃耀闪耀;辉映。 三国 魏 曹植 《鞞舞歌·灵芝篇》:“荣华相晃耀,光采曄若神。” 明 沉榜 《宛署杂记·恩泽》:“金璧辉煌,丹堊晃耀。” 秦兆阳 《老羊工》:“在强烈的阳光晃耀下,这远远近近的山,竟全是透明的。” 佛印(1).佛教禅宗认为人之自有的心性即是佛心,因其永久不变,犹如印契,故名之为“佛心印”,省称为“佛印”。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗:“心持佛印久,摽割魔军退。” (2). 宋 僧,名 了元 。字 觉老 ,与 苏轼 、 黄庭坚 相友善,能诗。 哲宗 元符 元年圆寂。《醒世恒言·佛印师四调琴娘》:“ 佛印 时时把佛理晓悟 东坡 , 东坡 渐渐信心。” 清 孙枝蔚 《登妙高堂》诗:“ 佛印 苏公 在何处,高臺未入 雍门 弹。”参阅《续传灯录》卷五、《建中靖国续灯录》卷六。 灵玄(1).指 玄帝 。古代神话中的北方之神。《楚辞·刘向<九叹·远游>》:“鞭 风伯 使先驱兮,囚 灵玄 於 虞渊 。” 王逸 注:“ 灵玄 , 玄帝 也。” (2).指有关仙道的玄理。 南朝 梁 何逊 《七召·神仙》:“飞腾水陆,咀嚼灵玄。” 唐 赵璘 《因话录·商下》:“﹝刑部郎中 元沛 妻 刘氏 ﹞次子 充 ,进士及第,亦尚灵玄矣!”《太平广记》卷二引《仙传拾遗·燕昭王》:“ 西王母 将降观尔之所修,示尔以灵玄之要。” 可传(1).可以传后;可以传授。《礼记·檀弓上》:“夫礼,为可传也,为可继也,故哭踊有节。”《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见。” (2).可以流传。 唐 韩愈 《谢自然诗》:“皆云神仙事,灼灼信可传。” 诸子先秦时期各个学派的代表人物或他们的著作 诸子及经史。——明· 顾炎武《复庵记》 丛林(1) 树林 丛林战 (2) 和尚聚居修行的处所,后泛指大寺院 鲁智深回到丛林选佛场中禅床上,扑倒头便睡。——《水浒传》 里老指里长。 元 无名氏 《陈州粜米》第三折:“那官人里老安排的东西,他看也不看。” 明 沉榜 《宛署杂记·奶口》:“与其责之里老,而致其雇选相欺,孰与实令坊廓,悉选所有而送之乎?” 清 余敏绅 《饥民谣》:“詔令减价更賑荒,里老奉行开户口。”参见“ 里长 ”。 十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位 尘刹佛教语。刹为梵语国土之意,尘刹谓微尘数的无量世界。 明 卓发之 《祴园嫘史》诗序:“ 石头城 清凉山 之畔,竹逕数转,别有人间……其中众花满林,可供尘刹。” 明 张居正 《答李中溪有道尊师》诗:“愿以深心奉尘刹,不於自身求利益。” 清 钱谦益 《乙未小至日宿白塔寺》诗之一:“话到报恩尘刹事,残缸炷焰吐寒芒。” 中天天空;天顶 一轮明月高悬中天 虹亘中天。——《广东军务记》 迦罗(1).佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 明 沉受先 《三元记·赏花》:“玉杯盛露冷,琼树带清香,似西方 迦罗国 梵王觉悟深颜色相。” (2).梵语音译。微量名,一毛的百分之一;事物最小的部分。 (3).梵语音译。实时,世间之时。佛教二时之一。 廓然(1) 形容空旷寂静的样子 四顾廓然 (2) 静静地 廓然独居 |
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