| 古诗 | 莲池书院 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 莲池书院原文通志临漪亭，本曰莲池上。 今却居城外，就筑行馆创。 纪载率如兹，艰得其真谅。 书院实在此，亭台增新样。 端乃开于方，成事不说放。 兴学则其善，历任踵相尚。 兹来阅诸生，颇觉知趋向。 所期正学敦，讵誇词藻畅。 处为传道器，出作济时匠。 棫朴意在兹，勖之毋或忘。 新安复有之，章宗迹艰访。 然讵止两哉，备说盖无量。 诗词问答问：莲池书院的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押漾韵 出处：御制诗四集卷七十九 2. 临漪亭据畿辅通志称在莲池上则应在城内之莲池今称于临漪亭畔搆行馆而行馆实在城外故辛巳诗有临漪就古迹憩辇搆新堂之句纪载难以微信大率如此 参考注释通志(1).表达意趣志向。《晋书·皇甫谧传》：“其后乡亲劝令应命， 謐 为《释劝论》以通志焉。” (2).犹通史。自 宋 郑樵 撰《通志》，后遂成史书的一种体裁。 (3).地方志的一种。记载省级地方的历史、地理、风俗、人物、文教、物产等。如《畿辅通志》、《四川通志》、《江苏通志稿》。 莲池(1).种莲的池沼。 南朝 梁 任昉 《咏池边桃》：“聊逢赏者爱，栖趾傍莲池。” 唐 崔元翰 《杂言奉和圣制见自生藤》：“餘芳连桂树，积润傍莲池。” (2).指佛地。佛教谓极乐净土。 明 高濂 《玉簪记·投庵》：“不是三年曾有约，谁教今日会莲池。” 明 无名氏 《赠书记·假尼入寺》：“再不回头苦海向莲池，将来堕落知何地。” 清 沉起凤 《谐铎·穷士扶乩》：“年来説法成空相，愿咒莲池化酒杯。” 冰心 《往事（二）》三：“天国泥犁，任她幻拟：是泛入七宝莲池？是参谒白玉帝座。” (3). 明 高僧。本姓 沉 ，名 袾宏 ，字 佛慧 ，号 莲池 ， 仁和 (今 浙江 杭州 )人，世称 莲池大师 。又称 云栖大师 。 清 赵翼 《寓西湖十日杂记游跡》诗之八：“何许 莲池 老，空门另立阶。” 行馆旧时官员出行在外的临时居所。《水浒传》第三八回：“ 张顺 答道：‘些小微物，何足掛齿。兄长食不了时，将回行馆做下饭。’” 明 袁宏道 《自从行别袁水部》诗：“我见行馆 沙市 傍，市上桃花照春浪。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷四：“忧国焦劳，驰驱尽瘁，遂卒於 广宁 行馆。” 李烈钧 《辛亥革命及督赣时期》：“余奉电先开省议会决定一切，并以 百花洲 陈列馆为总理行馆。” 纪载即“记载” 或有纪载。——孙文《<黄花冈七十二烈士事略> 序》 未有纪载。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 书院旧时地方上设立的供人读书或讲学的处所 顾宪成重修 东林书院的时候清楚地宣布,他是讲 程朱学说的。——《事事关心》 实在(1) 确实地,毫无疑问地 白杨树实在是不平凡的,我赞美白杨树。——《白杨礼赞》 (2) 实际上;其实 他说明白了,实在并没有空明白 (3) 干得好,扎实;地道 工作做得很实在 (4) 诚实 为人实在 (5) 真实;不虚假 实在的本领 你这个人倒实在,叫你来你就来了。——《山地回忆》 新样(1).新式样。 唐 张祜 《送走马使》诗：“新样花文配 蜀 罗，同心双带蹙金蛾。” 宋 王明清 《挥麈馀话》卷一：“令 两浙路 诸州分造甲五十副，一以新样为之。” (2).新手法；新花样。 金 王若虚 《滹南诗话》卷上：“ 鲁直 雄豪奇险，善为新样，固有过人者。” 鲁迅 《彷徨·祝福》：“至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。” 成事不说对做过的事不再提它。《论语·八佾》：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”《续资治通鉴·宋仁宗嘉祐四年》：“一岁再赦，好人喑哑，前世论之详矣。虽成事不説，臣愿朝廷戒之。”《儒林外史》第八回：“自此， 浙 西各郡都仰慕 蘧太守 公孙是个少年名士， 蘧太守 知道了，成事不説，也就此常教他做些诗词，写斗方，同诸名士赠答。” 学则(1).学习的法则、规则。《管子·弟子职》：“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服，温柔孝弟，毋骄恃力，志毋虚邪，行心正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式，夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼，一此不懈，是谓学则。” (2).学校的规章。 历任谓先后连续担任各项职务。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“ 范丞相 觉民 拜参知政事时，歷任未尝满一考。” 柯蓝 《火车上的少校》：“ 余同志 一九四二年参加革命，历任部队班排长等职。” 相尚(1).互相超过。《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。” 朱熹 集注：“尚，过也。” (2).相互推崇。 明 沉德符 《野获编·吏部二·士大夫华整》：“故相 江陵公 ，性喜华楚，衣必鲜美耀目，膏泽脂香，早暮递进，虽 李固 、 何晏 无以过之，一时化其习，多以侈饰相尚。” 康有为 《大同书》甲部第一章：“穷乡小姓亦遂愤起，教子姓咸以拳技相尚，集公貲咸以刀枪为事。” 郭沫若 《南冠草》第三幕：“ 宋 朝亡的时候，有 文天祥 、 陆秀夫 、 张世杰 、 李庭芝 一批人以气节相尚，所以 宋 朝亡了， 中国 并没有亡。” 诸生明代称考取秀才入学的生员为诸生 诸生学于太学。——明· 宋濂《送东阳马生序》 诸生许用德。——清· 邵长蘅《青门剩稿》 觉知(1).觉察到。《史记·淮南衡山列传》：“吏觉知，使 长安 尉 奇 等往捕 开章 。” 唐 刘知几 《史通·暗惑》：“密言臺上，犹惧觉知，羣议沙中，何无避忌！” 宋 苏轼 《杭州召还乞郡状》：“臣亦觉知先帝无意杀臣，故復留残喘得至今日。” (2).知觉。 康有为 《大同书》甲部第一章：“有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人！” 趋向事物发展的动向 物价的趋向在上涨 所期期望。《梁书·王锡传》：“一日见二贤，实副所期。”《南史·蔡约传》：“今用卿为近蕃上佐，想副我所期。” 正学谓合乎正道的学说。 西汉 武帝 时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。《史记·儒林列传》：“ 公孙子 ，务正学以言，无曲学以阿世！” 宋 李之彦 《东谷所见·异端》：“士君子莫不知崇尚正学，排斥异端。” 明 宋濂 《凝道记下》：“ 秦 汉 以来，正学失传。” 宋 初 孙复 、 胡瑗 、 石介 以尊 孔子 ，崇《大学》《中庸》，排佛、道为正学。 清 黄宗羲 《宋元学案·泰山学案》：“ 宋 兴八十年， 安定 胡先生 、 泰山 孙先生 、 徂徠 石先生 ，始以师道明正学，继而 濂 洛 兴矣。” 词藻辞藻,诗文中蓄意加工的华丽辞语 道器(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。 (2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’” (3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。” (4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。” (5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。” 济时犹济世，救时。《国语·周语中》：“宽，所以保本也；肃，所以济时也。”《旧唐书·隐逸传序》：“退无肥遁之贞，进乏济时之具。” 明 高明 《琵琶记·高堂称寿》：“经世手，济时英， 玉堂 金马 岂难登。” 周咏 《感怀》诗之三：“举目 新亭 挥掬泪，刦餘谁是济时才？” 棫朴1.白桵和枹木。《诗·大雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。” 毛 传：“棫，白桵也。朴，枹木也。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐南郊乐歌》：“玉帛载升，棫朴斯燎。”一说即白蕤。 宋 庞元英 《文昌杂录》卷一：“今 关中 有白蕤，棫朴也，芃芃丛生，民多採作薪。” 2.《诗·大雅》中的篇名。该篇诗序称是咏“ 文王 能官人也”，故多以喻贤材众多。《诗·大雅·棫朴》：“芃芃域朴，薪之槱之。” 毛 传：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”《梁书·裴子野传》：“伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人迈乎 有嬀 ，棫朴越于 姬氏 。” 严复 《救亡决论》：“棫朴丛生，人文盛极。” 毋或不可。《左传·襄公二十三年》：“毋或如 东门遂 不听公命，杀适立庶。”《韩非子·有度》：“先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。” 安复(1).恢复安定。《三国志·魏志·管宁传》：“招集遗民，安復社稷。” (2).康复。 宋 苏轼 《答苏伯固书》：“昨在途中，风闻公下痢，想安復矣。” 备说详细述说；完整述说。《水浒传》第五四回：“ 李逵 不敢做声回话，引过 汤隆 拜了 公孙胜 ，备説结义一事。”《西游记》第五八回：“ 悟净 脱身至 南海 ，备説详细。”《西游补》第十六回：“将前事从头到尾，备説一遍。” 无量(1) 没有限制的;没有止境的 前途无量 (2) 难以计算,指数量极多 |
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