读十七全史岁久而彻原文
灯火青编结兴长，可能历历记兴亡。董狐笔底风霜重，班马书边兰蕙香。
往事输赢棋几局，浮名今古纸千张。
重重公案休拈起，中有灵台定否臧。
诗词问答
问：读十七全史岁久而彻的作者是谁？答：吴龙翰
问：读十七全史岁久而彻写于哪个朝代？答：宋代
问：吴龙翰的名句有哪些？答：吴龙翰名句大全
吴龙翰读十七全史岁久而彻书法欣赏
读十七全史岁久而彻书法作品
参考注释
灯火
泛指亮着的灯烛
编结
编织
兴长
犹提倡，助长。《宋书·江夏文献王义恭传》：“供用奉身，皆有节度，奇服异器，不宜兴长。”
可能
可能性
不相信有发生惨剧的可能
历历
一个个清晰分明
历历可数
历历在目
兴亡
兴盛与衰亡
董狐笔
指 春秋 时 晋 国史官 董狐 在史策上直书 晋 卿 赵盾 弑其君的事。后用以称直笔记事、无所忌讳的笔法为“董狐笔”。《左传·宣公二年》：“乙丑， 赵穿 杀 灵公 於 桃园 。 宣子 未出山而復。大史书曰‘ 赵盾 弑其君’，以示於朝。 宣子 曰：‘不然。’对曰‘子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？’…… 孔子 曰：‘ 董狐 ，古之良史也，书法不隐。’” 唐 杜甫 《写怀》诗之二：“祸首 燧人氏 ，厉阶 董狐 笔。” 宋 文天祥 《指南后录·正气歌》：“在 齐 太史简，在 晋 董狐 笔。” 清 钱谦益 《恭闻泰昌皇帝升遐涂次感泣赋挽词》之三：“盈朝 董狐 笔，执简欲何施？”亦省作“ 董笔 ”。《剪灯馀话·长安夜行录》：“愿挥 董 笔祛疑惑，聊为 陈 人洗愧羞。”
风霜
(1) 在有冷空气吹来的地区出现的一种气霜
(2) 比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦
久经风霜
班马
离群的马
萧萧班马鸣。——唐· 李白《送友人》
兰蕙
兰和蕙。皆香草。多连用以喻贤者。《汉书·扬雄传上》：“排玉户而颺金铺兮，发兰蕙与穹穷。” 汉 赵壹 《疾邪》诗之二：“被褐怀金玉，兰蕙化为芻。” 唐 褚遂良 《安德山池宴集》诗：“良朋比兰蕙，雕藻迈琼琚。” 清 顾炎武 《送李生南归寄戴笠王锡阐二高士》诗：“风吹兰蕙色，一夜落 关中 。”
往事
从前的事情
往事历历在目
输赢
(1) 胜败;也指赢进或输出(如 * 中)
这是场表演赛,观众对输赢不是很关心
(2) 指输赢的钱数
这伙赌徒,一夜就有几百元的输赢
浮名
虚名。 南朝 宋 谢灵运 《初去郡》诗：“伊余秉微尚，拙訥谢浮名。” 宋 林逋 《和酬泉南陈贤良高见赠》：“扬袂公车莫相调，浮名应未似身亲。” 清 李渔 《闲情偶寄·颐养·行乐》：“予絶意浮名，不干寸禄。” 洪深 《现代戏剧导论》八：“望兄莫误于浮名，莫与旧势力握手！”
今古
(1).现时与往昔。 唐 韩愈 《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古，出入经史百子。” 宋 苏轼 《夜直秘阁呈王敏甫》诗：“共谁交臂论今古，只有闲心对此君。”
(2).谓古往今来，从古到今。
(3).过去、往昔。亦借指消逝的人事、时间。《北史·薛辩传》：“汝既未来，便成今古，缅然永别，为恨何言！” 唐 王昌龄 《同从弟销南斋玩月》诗：“冉冉几盈虚，澄澄变今古。” 元 赵孟頫 《闻捣衣》诗：“人间俯仰成今古，何待他时始惘然。” 清 纳兰性德 《蝶恋花》词：“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。”
千张
食品,是一种薄的豆腐干片
重重
(1) 很多层
重重围住
(2) 许多
矛盾重重
(3) 充满
烦恼重重
公案
(1) 指官吏审理案件时用的桌子
令人排好公案,预备人犯来时在神前审讯。——沈从文《新与旧》
(2) 官府处理的案牍。后来指疑难案件,泛指有纠纷或离奇的事情
今来公案,见在户部,可以取索案验。——宋· 苏轼《辨黄庆基弹劾剳印子》
府尹也巴不得了结这段公案。——《京本通俗小说·错斩崔宁》
中有
即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。
灵台
(1) 指心;心灵
不可内于灵台。——《庄子·庚桑楚》
(2) 放灵柩或死者遗像、骨灰盒的台
灵台左右排列着花圈
否臧
(1).成败；善恶；优劣。否，恶；臧，善。《易·师》：“师出以律，否臧，凶。” 孔颖达 疏：“否谓破败，臧谓有功。”《魏书·元子思传》：“不付名至，否臧何验？” 唐 白居易 《议兵策》：“议之者颇辨否臧，用之者多迷本末。” 宋 范仲淹 《用天下心为心赋》：“於是审民之好恶，察政之否臧。”《续资治通鉴·宋真宗景德三年》：“其两省諫官，并準 有唐 故事……限以迁官之年月，责以供职之否臧。”
(2).品评，褒贬。《旧唐书·郑朗传》：“适来所记，无可否臧，见亦何爽？” 唐 刘商 《哭韩淮端公兼上崔中丞》诗：“千载有疑议，一言能否臧。” 宋 叶适 《题＜陈寿老文集＞后》：“审其所从，不求强同；贵其所与，毋为易得。趋捨一心之信，否臧百世之公，则何止於 建安 、 元祐 之文也。”