| 古诗 | 满庭芳 三宣到都住持天长观，复敕修新道院 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 王处一 |
| 释义 | 原文诏赴天长，敕修堂宇，道弘一布归真。我师玄化，谭马并加恩。 七朵金莲显异，清朝喜、优渥惟新。 重宣至，车乘驷马，祝谢圣明君。 皆成诸法会，亲王宰职，里外忠臣。 遇太平真乐，道德洪因。 更望参玄众友，遵三教、千古同欣。 齐回向，吾皇万寿，永永御枫宸。 诗词问答问：《满庭芳 三宣到都住持天长观，复敕修新道院》的作者是谁？答：王处一 参考注释堂宇(1).殿堂的顶棚。亦指殿堂。 北魏 郦道元 《水经注·河水三》：“其殿四注两夏，堂宇綺井，图画奇禽异兽之象。”《云笈七籤》卷五：“每有神光灵气，见於堂宇。” 明 李东阳 《重建成都府学记》：“且今之为政者，必有堂宇以为发号出令之地。” (2).代指家庭。 汉 蔡邕 《交趾都尉胡府君夫人黄氏神诰》：“上有帝室龙光之休，下有堂宇斤斤之祚。” 南朝 宋 鲍照 《游思赋》：“捨堂宇之密亲，坐江潭而为客。” 一布犹言满布，一片。 宋 岳飞 《奏临颖捷状》：“马军一布向前，入阵与敌战鬭，敌众败走，追赶十五餘里。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“白马将军手下，五百来人衣铁。一布地平原尽摆列。” 归真(1).还其本来的状态。 汉 班固 《东都赋》：“遂令海内弃末而反本，背伪而归真。” 南朝 梁 谢镇之 《重与顾道士书》：“灭俗归真，必反其俗。” 唐 刘长卿 《故女道士婉仪太原郭氏挽歌词》：“作范宫闈睦，归真道艺超。” (2).佛教语。谓死。后泛称人的死亡。《释氏要览·送终·初亡》：“释氏死谓涅盘、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。” 唐 杨炯 《温江县令任晃神道碑》：“百年夭枉，一旦归真。” 宋 苏轼 《宝月大师塔铭》：“莹然摩尼，归真於土。” 清 赵翼 《王惺园相公挽诗》：“鼇项科名位秉钧，何期致政遽归真。” 我师(1).对道人、法师的亲切称呼。《红楼梦》第一回：“石头笑曰：‘我师何太痴耶！’” (2).鸟名。详“ 我师禽 ”。 玄化(1).圣德教化。 汉 蔡邕 《陈留太守行小黄县颂》：“有辜小罪，放死从生，玄化洽矣，黔首用寧。”《文选·左思＜魏都赋＞》：“玄化所甄，国风所禀。” 张铣 注：“玄，圣；甄，成也。言皆圣化所成。” 唐 王维 《贺古乐器表》：“奉先天之圣祖，玄化协於无为；育率土之羣生，至仁侔於阴騭。” 明 宋濂 《温忠靖王庙堂碑》：“弼赞玄化归一钧。” (2).神妙的变化。 唐 李朝威 《柳毅传》：“吾君，龙也，龙以水为神，举一滴可包 涵谷 。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎 阿房 。然而灵用不同，玄化各异。” 张友鹤 注：“玄化，神奇变化。” 唐 王昌龄 《岳阳别李十七越宾》诗：“闭门观玄化，携手遗损益。” (3). 三国 吴 鼓吹曲名， 韦昭 作。《乐府诗集·鼓吹曲辞五·吴鼓吹曲》 宋 郭茂倩 题解引《古今乐录》：“《玄化》者，言上修文训武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐也。当 汉 《上邪》。” 金莲旧指缠足妇女的小脚 三寸金莲 显异(1).谓有显明的差异。 汉 刘向 《新序·节士》：“ 汉 尊 武 （ 苏武 ）以为典属国，显异於他臣也。”《汉书·楚孝王刘嚣传》：“夫行纯茂而不显异，则有国者何勗哉？” (2).显现的奇异现象。 宋 沉括 《梦溪笔谈·神奇》：“ 彭蠡 小龙，显异至多，人人能道之，一事最著。” 清朝清晨。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七八：“清朝饮醴泉，日夕栖山岗。” 宋 苏辙 《僧伽塔》诗：“方丈近闻延老宿，清朝留客语逡巡。” 明 唐寅 《白发》诗：“清朝揽明镜，元首有华丝。” 清明的朝廷。《后汉书·列女传·班昭》：“吾性疏顽，教道无素，恒恐 子穀 负辱清朝。” 唐 罗隐 《中元甲子以辛丑驾幸蜀》诗之二：“敢恨甲兵为弃物，所嗟流品误清朝。” 宋 苏轼 《故李承之待制之六丈挽词》：“清朝竟不用，白首仍忧时。” 明 刘基 《拟连珠》之六八：“舞法之吏，不乐清朝。” 优渥(1).雨水充足。语本《诗·小雅·信南山》：“益之以霢霖，既优既渥。” 汉 焦赣 《易林·噬嗑之恒》：“白鹤衔珠，夜食为明，膏润优渥，国岁年丰。” 明 张居正 《贺灵雨表六》：“臣等叨依禁从，快睹嘉禎，愧无涓滴之酬，喜有优渥之霈。” (2).优裕，丰厚。 汉 班彪 《北征赋》：“彼何生之优渥，我独罹此百殃。”《三国志·蜀志·邓芝传》：“ 孙权 数与 芝 相闻，餽遗优渥。”《陈书·沉众传》：“ 高祖 以 众 州里知名，甚敬重之，赏赐优渥，超于时辈。” 叶圣陶 《一个青年》：“一要感谢这样优渥的赠与，二要赞美这样超妙的书法。” (3).优厚。指待遇好。 晋 李密 《陈情表》：“过蒙拔擢，宠命优渥。” 宋 范仲淹 《奏致仕分司官乞与折支全俸状》：“今后每遇郊禋，各与进秩，耆耄盖寡，优渥何伤。”《明史·李成梁传》：“恩泽优渥，震耀当世。” 江波 《爆竹声声》：“受到的待遇，比前又更加优渥。” (4).指优厚的待遇。 宋 王安石 《谢执政启》：“特蒙优渥，猥被方州，自惟闕然，何以称此？” (5).优美浑厚。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。” 惟新(1).更新。语出《诗·大雅·文王》：“ 周 虽旧邦，其命维新。” 毛 传：“乃新在 文王 也。”《后汉书·杨脩传》：“ 彪 备 汉 三公，遭世倾乱，不能有所补益。耄年被病，岂可赞惟新之朝？” 唐 杜甫 《别蔡十四著作》诗：“异才復间出， 周 道日惟新。” 宋 陈亮 《中兴论·论励臣之道》：“无以小事塞责，无以小谋乱大，相与熟讲惟新之政，使内外有序。” (2).自新。《书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。”《陈书·华皎传》：“言念泣罪，思与惟新。”《旧唐书·德宗纪上》：“ 朱滔 以 泚 连坐，路远必不同谋，永念旧勛，务存弘贷，如能効顺，亦与惟新。”《续资治通鉴·宋理宗嘉熙元年》：“或乘时而啸聚，或失律而逋逃，咸与惟新，同归於治。” 重宣佛教语。谓教主说法告一段落，以偈颂重复概括精义。 清 龚自珍 《正译第六》：“凡见佛者，则有唄偈，乐器赞颂；问佛咨义，往往用偈颂。佛説法毕，则有重宣之颂，如东土之有歌诗谐声者也。” 车乘乘坐的车或作战的车。《左传·庄公二十二年》：“《诗》曰：‘翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’” 杨伯峻 注：“此逸诗……引者之意盖以车乘指 齐桓公 。”《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，詰朝相见。”《后汉书·蔡邕传》：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千餘两，填塞街陌。”《三国演义》第五九回：“ 操 兵抵敌不住，弃寨而走。车乘、浮桥，尽被烧毁。” 驷马拉一辆车的四匹马 祝谢表示祝愿和感谢。 茅盾 《耶稣之死》八：“又拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说：‘你们都喝这个。’” 明君(1).贤明的君主。《左传·成公二年》：“大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？” 唐 骆宾王 《宿温城望军营》诗：“还应雪 汉 耻，持此报明君。” 明 刘基 《拟连珠》之六八：“去奢尚俭，明君所以弭邪侈。” (2).舞名。 宋 乐史 《绿珠传》：“ 緑珠 能吹笛，又善舞《明君》。” 亲王(1) 皇帝或国王的亲属中封王的人 八位亲王参加了加冕典礼 (2) 皇族的男成员 宰职(1).宰相之职。 汉 董仲舒 《诣丞相公孙弘记室书》：“ 仲舒 窃见宰职，任天下之重，羣心所归。” (2).邑宰之职。 南朝 宋 鲍照 《谢秣陵令表》：“用谢刀笔，猥承宰职，岂是闇儒，所能克任。” 里外(1) 内里和外表 营房里外都种了树 (2) 左右,大概 不用看秤,里外差不了二两 忠臣忠于君主,为君主效忠的官吏 忠臣之分。——《史记·屈原贾生列传》 太平社会安定 安于太平之乐。——宋· 苏轼《教战守》 道德(1) 社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范 道德之归也有日矣。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》 作为校长,他要求在学校里保持高的道德标准和礼貌规矩 (2) 合乎道德的 望参(1).谓官员每月十五日参朝。《通典·礼三十》：“ 神龙 元年四月十四日，初令文武官五品以上，每朔、望参日陞殿食。” (2). 宋 代对六参的称谓。 宋 赵昇 《朝野类要·班朝》：“六参，又名望参，谓一五日之常礼也。在京大小职事及不釐务官，趁赴望参，不得连三次请假。”参见“ 六参 ”。 三教(1). 汉 儒谓 夏 尚忠， 殷 尚敬， 周 尚文，称为“三教”。 汉 班固 《 * 通·三教》：“王者设三教者何…… 夏 人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬； 殷 人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文； 周 人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。” (2).指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺、合称“三德”。 汉 徐干 《中论·治学》：“先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。” (3).佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 明 陶宗仪 《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五穀於世，岂可一日闕哉！’” 鲁迅 《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了。” 千古(1) 指久远的年代 千古风流人物。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 千古江山。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词 纵有千古。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 成为千古罪人 (2) 永远地 千古奇冤,江南一叶—— * 千古奇闻 (3) 婉辞,哀悼死者,表示永别或永垂不朽。多用于挽联、花圈等的上款 回向佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“俱识还源，竝知回向。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“能吃酒，会噇斋，吃得醺醺醉，便去搂新戒。讲经和回向，全然尷尬。”《西游记》第一百回：“待交了经，就来与你回向也。” (1).回首面向。《书·召诰》“面稽天若” 孔颖达 疏引 汉 郑玄 曰：“面，犹迴向也。” (2).佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 北周 庾信 《道士步虚词》之七：“归心游太极，迴向入无名。” 倪璠 注：“《维摩詰经》：‘志当安住，方便迴向。’…… 僧肇 曰：‘迴彼杂行，向于一乘，此迴向心也。’” 隋 王胄 《卧疾闽越述净名意诗》：“復藉大因缘，勉以深迴向。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“只有其中一篇《归天返地》，视人生观似乎和佛法的回向相仿佛。” 万寿(1).长寿。祝福之词。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“称万寿以献觴，咸一惧而一喜。” 唐 李翱 《祭杨仆射文》：“宜哉万寿，吉庆靡他。” 宋 孔平仲 《孔氏杂说》卷二四：“上父母寿，可称‘万寿’。”参见“ 万寿无疆 ”。 (2).封建时代指皇帝、皇太后的生日。《林则徐日记·道光十八年十月十日》：“太后万寿，黎明诣 万寿宫 行庆贺礼。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“第三天接着又是 中国 皇帝的万寿。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“宏惟我 天囯 振兴文治，廑念武功，自癸好开科，以 天王 万寿时举行，旋移於幼主万寿时，以每年十月初一日宏开天试。” 永永谓长远；长久。《大戴礼记·公符》：“陛下永永，与天无极。” 唐 李翱 《于湖州别女足娘墓文》：“鬼神有知，汝骨安全，永永终古，无有后艰。”《儿女英雄传》第二五回：“你家万代香烟是永永不断了。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·中山大学开学致语》：“这精神则如日光，永永放射，无远弗到。” 枫宸宫殿。宸，北辰所居，指帝王的殿庭。 汉 代宫庭多植枫树，故有此称。 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“芸若充庭，槐枫被宸。” 宋 王安石 《贺正表》：“臣尚依枌社，独隔枫宸，缅瞻朝著之班，窃慕封人之祝。” 明 顾大典 《青衫记·蛮素至江》：“想枫宸昔年立仗，效葵忠敢上封章。” 清 钱谦益 《狱中杂诗》之六：“岂有孤臣淹棘木，漫劳温旨下枫宸。” |
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