| 古诗 | 酒醉后作 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释道济 |
| 释义 | 酒醉后作原文本是修来四果身，风颠作逞混凡人。能施三昧神通力，便指尺人出世津。 经卷无心看，禅机有意亲。 醉时喝佛罵天真。 浑身不见些儿好，一点灵光绝胜人。 诗词问答问：酒醉后作的作者是谁？答：释道济 参考注释修来谓修业进德以求将来之功。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“掩细瑕而録大用，忘近恶而念远功，使夫 曹劌 、 孟明 有修来之効， 魏尚 、 张敞 立雪耻之绩。”《三国志·魏志·袁绍传》“ 太祖 乃还救 谭 ，十月至 黎阳 ” 裴松之 注引《汉晋春秋》：“是后又望将军改往修来，克己復礼，追还孔怀如初之爱。” 四果(1).佛教语。声闻乘圣果有四，旧译依梵语称为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。新译将前三果译为预流果、一来果、不还果，阿罗汉果仍其旧。 南朝 齐 周颙 《重答张长史书》：“吾不翔翮於四果，卿尚无疑其集佛。” 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“非唯四果不议，固亦十地罔窥。” 唐 玄奘 《大唐西域记·纳缚僧伽蓝》：“伽蓝西南，有一精庐。建立已来，多歷年所，远方辐凑，高才类聚，证四果者难以详举。” (2). 宋 代民间教派名。 宋 陆游 《条对状》：“惟是妖幻邪人，平时誑惑良民，结连素定，待时而发，则其为害，未易可测。伏缘此色人处处皆有， 淮南 谓之二禬子，两 浙 谓之牟尼教， 江 东谓之四果。” 风颠疯癫。 唐 寒山 《诗》之二二○：“时人见 寒山 ，各谓是风颠。” 元 张寿卿 《红梨花》第四折：“諕的他对面无言，有似风颠。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·三朝要典》：“是其叙述，已极支离，，虽未必教导之伪辞，要不过风颠之譫语。” 凡人(1) 平常的人;平庸的人 (2) 俗人 凡人的麻烦永无终止 三昧佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛 正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》 深得其中三昧 神通力神奇不可思议的力量。《法华经·如来寿量品》：“﹝偈言﹞我常住於此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。” 南朝 梁 王僧孺 《 * 文》：“得六神通力，具四无碍智。” 巴金 《＜神·鬼·人＞·神》：“关于神通力的话是一定可靠的。”参见“ 神通 ”。 指尺(1).古时以中指中节的长度为一寸，十寸为尺，以指为度而量，故称指尺。 宋 朱熹 《深衣制度》：“裁用细白布，度用指尺。”注：“中指中节为寸。” (2).度量，衡鉴。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“万物，物也；造物者，非物邪！孰指尺之者？无指尺则无验，是狂举也。” 出世(1) 人的出生 偶有真正伟大的诗人出世 (2) 问世;产生 《何典》的出世,至少也该有四十七年了。——鲁迅《〈何典〉题记》 (3) 超脱人世束缚。佛教用语,佛教徒以人世为俗世,故称脱离人世束缚为出世 出世思想 其气浩然,常留天地之间,何必出世入世之面目?——全祖望《梅花岭记》 (4) 高出人世 横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。——毛 * 《念奴娇·昆仑》 经卷指宗教经典 经卷雕板 无心(1) 没有心情,没有做某事的念头 无心恋战 (2) 不是存心的 言者无心,听者有意 禅机佛家禅宗所传播的机要秘诀 听曲文宝玉悟禅机。——《红楼梦》 有意(1) 故意 有意举行一次化装舞会 (2) 有心思 有意帮忙 天真(1) 指不受礼俗拘束的品性 (2) 引申为单纯、朴实、幼稚;头脑简单 不要太天真,以致相信这些政客的每件事 天真的女孩 天真似五岁的小孩 浑身全身 吓得浑身发抖 不见(1) 不曾相见 老哥俩可有日子不见了 (2) 见不着;丢失 一辆新自行车转身就不见了 些儿(1).小貌。 唐 吕岩 《三字诀》诗：“些儿法，合大道。” (2).少许，一点儿。 宋 陈亮 《祝英台近·九月一日寿俞德载》词：“世间万寳都成，些儿无欠，只待与黄花为地。”《西游记》第六三回：“水里本事，我略有些儿。” 清 纳兰性德 《临江仙》词之七：“带得些儿前夜雪，冻云一树垂垂。” 茅盾 《子夜》十五：“本来我万事都耐着些儿，现在可不能再马虎！” (3).片刻，一会儿。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“些儿来迟，已成不救，定应一命见阎王。” 明 贾仲名 《萧淑兰》第二折：“如今将学生放假三日，且在书房中独坐些儿。” 一点(1) 汉字的一种笔画。常指书画中的点画 (2) 表示甚少或不定的数量 做一点事 (3) 一方面,一部分 抓住一点,不及其余 (4) 一小时 下午一点 灵光(1) 神异之光 那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。——《西游记》 (2) 指画在神像头部的光辉 (3) 〈方〉∶顶用;好 他的羽毛球打得真灵光 这药不灵光 |
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