| 古诗 | 时敬庵 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释元肇 |
| 释义 | 时敬庵原文主人时孝敬，结屋尉幽灵。 山近岚生砌，池清月在庭。 鸟行窥施食，鹤立听看经。 有客来相过，林扉且莫扃。 诗词问答问：时敬庵的作者是谁？答：释元肇 注释1. 五言律诗 押青韵 参考注释人时指有关耕获的时令节气。亦指历法。《书·尧典》：“乃命 羲和 ，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。” 蔡沉 集传：“人时，谓耕穫之候，凡民事早晚之所关也。”《史记·五帝本纪》引作“民时”。 唐 杨炯 《少室山少姨庙碑》：“吹玉律而部人时，阳动阴静。” 孝敬(1) 孝顺父母,尊敬亲长 (2) 把物品献给尊长或贿赂上级 他孝敬老李一双鞋 结屋构筑屋舍。 晋 无名氏 《莲社高贤传·慧远法师》：“师乃与弟子数十人南适 荆州 ，居 上明寺 ，念旧与同门 慧永 约，结屋於 罗浮 。” 宋 王安石 《结屋山涧曲》诗：“结屋山涧曲，挂瓢秋树颠。” 明 李东阳 《与李中舍应正同饮》诗：“读书 金华郡 ，结屋 齐山村 。” 幽灵幽魂;人死后的灵魂(迷信);泛指神鬼(迷信) 施食(1).施舍食物。 唐 于鹄 《温泉僧房》诗：“云里前朝寺，修行独几年。山村无施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《观游鱼》诗：“绕池閒步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂鉤。” (2).佛教仪式。 阿难 在静室中修习禅定， 焰口 鬼王告 阿难 说：“你三日以后命尽，生在饿鬼中，如要免苦，须於明日普施鬼神，以 摩竭陀国 所用之斛各施一斛饮食。” 阿难 问佛，佛为其说此施食的方法。见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《瑜伽集要·焰口施食仪教阿难陀缘由》。后遂用为转障消灾延年益寿而向饿鬼施食的一种仪式。俗名放焰口，又称瑜伽焰口。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·赦孤》：“两堂清明日捡拾暴露骸骨及幼殤小儿殮毕，或化而瘞之，復延僧众施食荐度。”参阅 周叔迦 《法苑丛谈·瑜伽焰口施食仪》。 鹤立(1).企望貌，盼望貌。 汉 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“土龙矫首於玄寺，泥人鹤立於 闕里 。” 三国 魏 曹植 《求通亲亲表》：“寔怀鹤立企佇之心，敢復陈闻者，冀陛下儻发天聪而垂神听也。” (2).形容瘦长者的站立状。 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。” 南唐 李建勋 《赠送致仕郎中》诗：“鹤立瘦棱棱，髭长白似银。” 康有为 《＜人境庐诗草＞序》：“ 公度 长身鹤立，傲倪自喜。” (3).突出。 清 方绚 《香莲品藻·凡品下中》：“置之鸡羣，居然鹤立。” (4).肃立状。 郭沫若 《洪波曲》第十一章四：“忽然军乐齐鸣，全场肃然鹤立。” 相过(1).谓太阳过赤道内外各二十三度半。《左传·昭公二十一年》：“日月之行也，分，同道也；至，相过也。” 杜预 注：“二分日夜等，故言同道。二至长短极，故相过。” 杨伯峻 注：“ 谈迁 《国榷》引 明 李天经 曰：‘太阳行黄道中线，迨二分而黄道与赤道相交，是为同道。二至则过赤道内外各二十三度，是谓相过。’” (2).互相超越。《管子·治国》：“故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利，无道相过也，是以民作一而得均。”《文子·自然》：“如此即万物一齐无由相过。” 宋 苏轼 《儒者可与守成论》：“德既无以相过，则智胜而已矣。” (3).互相往来。《商君书·兵守》：“故曰慎使三军无相过，此盛力之道。” 汉 张衡 《西京赋》：“若夫 翁伯 、 浊 、 质 、 张里 之家，击钟鼎食，连骑相过， 东京 公侯，壮何能加！” 唐 韩愈 《长安交游者赠孟郊》诗：“亲朋相过时，亦各有以娱。” 林扉指山林中的屋舍。 清 方文 《庐山诗·圆通寺》：“ 欧公 闢浮屠，晚乃好緇衣。偶与 訥公 语，中宵坐林扉。” 清 方文 《庐山诗·初度》诗之二：“何时脱尘网，躬稼老林扉。” 且莫千万不要。 宋 梅尧臣 《达观禅师归隐静寺古律》之二：“且莫似 杯渡 ，沧波无去踪。”《清平山堂话本·西湖三塔记》：“我儿且莫出门便了。”《儿女英雄传》第十五回：“ 九公 老人家且莫动手，听晚生一言告禀。” 刘大白 《秋扇》诗：“越名贵也越是无能，且莫把秋风怨！” |
| 随便看 |
古诗文大全包含361833首古诗文，基本涵盖了全部常用诗词的释义及赏析，是语文学习及写作的有利工具。