| 古诗 | 罗浮杂咏·其一 |
| 朝代 | 明代 |
| 作者 | 李孙宸 |
| 释义 | 罗浮杂咏·其一原文罗山奠南岳，高高与云齐。 浮来有灵迹，托体合蓬莱。 上界无垢尘，中阪分丹荑。 脩炼诸仙人，飙车白日驰。 我无化龙杖，安能登云梯。 长歌聊采芝，眩然心已迷。 诗词问答问：罗浮杂咏·其一的作者是谁？答：李孙宸 注释1. 押词韵第三部 参考注释南岳亦作“ 南岳 ”。山名。五岳之一。(1)指 衡山 。《书·舜典》：“五月，南巡守，至于 南岳 ，如 岱 礼。” 孔 传：“ 南岳 ， 衡山 。”《汉书·郊祀志上》：“﹝ 舜 ﹞五月，巡狩至 南岳 。 南岳 者， 衡山 也。” 田汉 《长衡道上》诗之八：“十年梦里朝 南岳 ，日断层峦未许攀。”(2)指 霍山 ，即 天柱山 。《尔雅·释山》：“ 泰山 为东岳， 华山 为西岳， 霍山 为南岳， 恒山 为北岳， 嵩山 为中岳。” 郝懿行 义疏：“ 霍山 在今 庐江 灊县 ， 潜水 出焉。别名 天柱山 。 汉武帝 以 衡山 辽旷，故移其神於此。今其土俗人皆呼之为南岳……以 霍山 即 南柱 ，亦止得为 汉武 之南岳，而不得为《尔雅》之南岳矣。” 见“ 南岳 ”。 云齐(1).指水天相连处。 唐 李绅 《新楼诗·望海亭》：“湖镜坐隅看匣满，海涛生处辨云齐。” (2).谓云布满天空。 宋 陆游 《秋阴至近村》诗：“云齐龙卷雨，野旷鹤盘天。” 宋 陆游 《寄题季长饰庵》诗：“木落山容瘦，云齐雪意酣。” 灵迹亦作“ 灵跡 ”。亦作“ 灵蹟 ”。1.指帝王的德政。 南朝 梁 江淹 《萧上铜钟芝草众瑞表》：“臣以祥纬杂沓，星烛波运。斯乃灵迹深覃，睿衷夐感。理应写顺，祗无涵祕。” (2).神明的功绩。 北周 庾信 《周祀方泽歌·昭夏》：“敢以敬恭，陈之玉帛。德包含养，功藏灵迹。” (3).神灵的遗迹；圣贤的事迹。 唐 李白 《古风》之四三：“ 瑶水 闻遗歌，玉杯竟空言。灵跡成蔓草，徒悲千载魂。” 清 侯方域 《新迁颜鲁公碑记》：“而际世不辰，灵蹟多淹。” (4).引申为奇迹。 沙汀 《记贺龙》二七：“ 贺龙 同志回到屋里，依旧带着那种因为感到夸耀而来的愉快，而且仿佛谈说一种灵迹。” (5).神明显灵的事迹。 清 薛福成 《庸盦笔记·述异·武员唐突河神》：“噫！宇宙间灵迹照然者，莫如河神。彼武人粗卤，不知敬畏，幸而未降之罚，乃著异於俄顷之间，以示薄惩，神顾可慢乎哉？” (6).谓墨宝。 明 高启 《题黄大痴天池石壁图》诗：“奈何灵蹟久閟藏，荒竹满野啼猩猩。” 见“ 灵迹 ”。 托体(1).犹委身。委托身体。《剪灯馀话·贾云华还魂记》：“既然委身於君子，岂再托体於他人。” (2).犹出身。 清 吴伟业 《思陵长公主挽诗》：“托体皇枝贵，承休圣善祥。” (3).谓一切行动所依靠的根本。 清 王夫之 《读四书大全说·论语·雍也篇三二》：“将吝於施而鲜所济者，亦可谓之仁与？亦失圣人之旨矣！ 子贡 所云者，体不立而托体必小。” 蓬莱又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”) 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题》 上界指天上神仙居住的地方(迷信);天界 垢尘(1).污垢、尘土。 三国 魏 嵇康 《五言诗》之三：“俗人不可亲， 松 乔 是可邻。何为秽浊间，动摇增垢尘。” 唐 元稹 《送岭南崔侍御》诗：“火布垢尘须火浣，木棉温软当绵衣。”《新唐书·孝友传·侯知道》：“ 知道 垢尘积首，率夜半傅坟，踊而哭，鸟兽为悲号。” (2).喻尘俗之事。 宋 苏轼 《祭张文定公文》：“我晚闻道，困于垢尘。” 中阪亦作“ 中坂 ”。半山坡。《文选·宋玉＜高唐赋＞》：“中阪遥望，玄木冬荣。” 李善 注：“中阪之中，犹未至山顶。”《史记·封禅书》：“ 始皇 之上 泰山 ，中阪遇暴风雨，休於大树下，。” 汉 王褒 《九怀·株昭》：“驥垂两耳兮，中坂蹉跎。” 丹荑指初生的赤芝。《文选·郭璞＜游仙诗＞》：“临源挹清波，陵岗掇丹荑。” 李善 注：“《本草经》曰：‘赤芝，一名丹芝，食之延年。’凡草之初生，通名曰荑，故曰丹荑。” 仙人神话和童话中指神通广大、长生不老的人 飙车亦作“飊车”。亦作“飈车”。亦作“飇车”。传说中御风而行的神车。 汉 桓驎 《西王母传》：“﹝ 西王母 ﹞所居宫闕……其山之下， 弱水 九重，洪涛万丈，非飊车羽轮不可到也。” 唐 李白 《古风》之四：“羽驾灭去影，飆车絶廻轮。” 明 高启 《剡原九曲》之五：“何必 瀛洲 外，茫茫问飈车。” 明 李东阳 《仁辅遗鹤灯若虚有诗因次韵》：“不逐飇车与电轮，偶来飞绕帝城春。” 白日(1) 白天 (2) 太阳 白日依山尽。——唐· 王之涣《登鹳雀楼》 (3) 泛指时光 浪费白日 龙杖亦作“ 龙仗 ”。典出《后汉书·方术传下·费长房》：“ 费长房 者， 汝南 人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶於肆头…… 长房 辞归，翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投 葛陂 中也。’又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’ 长房 乘杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十餘年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。”后因以“龙杖”美称竹杖。 唐 骆宾王 《出石门》诗：“暂策为龙杖，何处得神仙。” 宋 陶穀 《清异录·骄龙杖》：“天师 杜光庭 骄龙杖，红如猩肉，重若玉石……相传是仙人留赐。” 元 谢宗可 有《龙杖》诗。 登云梯犹言致身青云。《文选·郭璞＜游仙诗＞之一》：“灵谿可潜盘，安事登云梯。” 李善 注：“言仙人昇天，因云而上，故曰云梯。” 王念孙 曰：“登云梯，犹言致身青云耳。”见《读书杂志馀编·文选》。 长歌(1).放声高歌。 汉 张衡 《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。” 唐 李贺 《长歌续短歌》：“长歌破衣襟，短歌断白髮。” 明 何景明 《赠郑佐》诗：“ 老郑 空同 客，长歌 北海 尊。” 清 邹容 《和西狩》：“目瞑负多久，长歌招国魂。” (2).篇幅较长的诗歌。 唐 司空图 《冯燕歌》：“为感词人 沉下贤 ，长歌更与分明説。” 采芝秦 末有四皓 东园公 、 甪里先生 、 绮里季 、 夏黄公 见 秦 政苛虐，乃隐于 商雒 ，曾作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以疗飢。 唐 虞 世远，吾将何归？駟马高盖，其忧甚大，高贵之畏人，不及贫贱之肆志。”见《史记·留侯世家》、 晋 皇甫谧 《高士传·四皓》。后因以“採芝”指遁隐。名其歌为《採芝操》或《四皓歌》，亦省称《採芝》。见《乐府诗集·琴曲歌辞二·＜採芝操＞序》引《琴集》及 南朝 陈智匠 《古今乐录》。 唐 陈子昂 《感遇》诗之二十：“去去行採芝，勿为尘所欺。” 宋 陆游 《对酒》诗：“寄谢採芝翁，无为老青壁。” 明 万寿祺 《入沛宫》诗：“我亦远随 黄 綺 去， 东山 重唱《採芝》歌。” 清 秋瑾 《题＜松鹤图＞》诗之二：“勋名浪説 凌烟阁 ，争是 商山 歌《採芝》。” 谓摘采芝草。古以芝草为神草，服之长生，故常以“采芝”指求仙或隐居。 汉 张衡 《思玄赋》：“留 瀛洲 而采芝兮，聊且以乎长生。” 唐 陈子昂 《感遇》诗之十：“已矣行采芝，万世同一时。” 清 翁照 《送归愚沉少宗伯予告归里》诗之二：“弭櫂 香水 溪，采芝 砚山 麓。”参见“ 採芝 ”。 |
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