| 古诗 | 题灵岩 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 鲜于侁 |
| 释义 | 题灵岩原文马烦箠策车驰毂，终岁尘劳常碌碌。喜闻岩寺在山中，路转清溪入幽谷。 乍行山口疑洞天，穷深一上翻平田。 千层台殿隐林木，四面石壁生云烟。 山僧迎门笔相揖，为语祖师存德迹。 屈指于今八百年，已在西来达摩前。 鹤鸣飞止黄金地，锡杖涌起清凉泉。 境称四绝名天下，天台石桥乃其亚。 千峰不改岁寒时，一水最怜秋月夜。 半生游学颇艰辛，且向空山老此身。 也知方丈安禅处，解笑东西南北人。 诗词问答问：题灵岩的作者是谁？答：鲜于侁 参考注释箠策赶马的鞭杖。《淮南子·原道训》：“箠策繁用者，非致远之术也。” 汉 王符 《潜夫论·衰制》：“夫法令者，人君之衔轡箠策也，而民者，君之舆马也。” 车驰驾车奔驰。《周礼·夏官·大司马》：“乃鼓，车驰徒走，及表乃止。”《淮南子·兵略训》：“猎车逐禽，车驰人趍，各尽其力。” 汉 刘向 《列女传·许穆夫人》：“今舍近而就远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可与虑社稷。” 终岁一年到头 终岁不闻丝竹声。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 终岁勤苦。——宋· 苏轼《教战守》 尘劳(1).佛教徒谓世俗事务的烦恼。《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。” 南朝 梁 萧统 《同泰僧正讲》诗：“何因动飞轡，暂使尘劳轻。” 明 李贽 《复陶石篑书》：“此观世音菩萨与我此地，赏我此等人，故我得断此尘劳，为今日安乐自在汉耳。” 清 龚自珍 《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。” (2).泛指事务劳累或旅途劳累。 前蜀 李珣 《渔父歌》之三：“终日醉，絶尘劳，曾见 钱塘 八月涛。” 宋 秦观 《满庭芳》词之二：“饮罢不妨醉卧，尘劳事、有谁听。” 郭沫若 《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从 香港 回来的，在极端的险厄之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。” 碌碌(1) 多石头 不欲碌碌如玉,落落如石。——《老子》 (2) 平庸无能 碌碌庸才 (3) 忙碌,有许多事要做 从前碌碌却因何?到如今,回头试想真无趣。——《红楼梦》 (4) 车转滚动声 幽谷幽静、深邃的山谷 行山行走于山地。《周礼·考工记·轮人》：“凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔……侔以行山，则是搏以行石也，是故轮虽敝不甐於凿。” 巡视山岳。《史记·夏本纪》：“ 禹 乃遂与 益 、 后稷 奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。” 洞天道教指神仙居住的地方,意思是洞中别有天地,现在借指引人入胜的境地 别有洞天 洞天石扉,訇然中开。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》 穷深(1).极深。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“ 傅严 东北十餘里，即 巔軨坡 也……有东西絶涧，左右幽空穷深。” 北魏 郦道元 《水经注·圣水》：“入穴经五六日方还，又不测穷深。” (2).谓深入偏僻之地。 汉 桓宽 《盐铁论·本议》：“故圣人作为舟檝之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。” 一上(1).谓一次登临。 南朝 梁 何逊 《拟古三首联句》之一：“家本青山下，好上青山上。青山不可上，一上一惆悵。” 唐 杜甫 《上白帝城》诗之一：“江城含变态，一上一回新。” 唐 皮日休 《吴中言情寄鲁望》诗：“古来傖父爱 吴 乡，一上 胥臺 不可忘。” (2).犹言一层、一重。 宋 邵雍 《寒夜吟》：“天加一上寒，我添一重被。” (3).犹言一番。《朱子语类》卷八：“学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。” (4).犹一下子，表示时间的短暂。《水浒传》第三九回：“ 戴宗 正饥又渴，一上把酒和豆腐都喫了。” 层台重台；高台。《楚辞·招魂》：“层臺累榭，临高山些。” 王逸 注：“层、累，皆重也。” 北魏 郦道元 《水经注·河水五》：“东门侧有层臺，秀出云表。” 林木(1) 生长在树林中的树 (2) 树林 林木葱郁 四面东、南、西、北四个方面,泛指周围 四面受敌 石壁有相当高度、表面呈垂直或悬垂的悬崖或峭壁 云烟烟气和云雾,形容虚无飘远的东西或事物 云烟沸涌。——唐· 李朝威《柳毅传》 出没于云烟。——明· 顾炎武《复庵记》 山僧(1).住在山寺的僧人。 北周 庾信 《卧疾穷愁》诗：“野老时相访，山僧或见寻。” 唐 刘长卿 《寻盛禅师兰若》诗：“山僧独在山中老，唯有寒松见少年。” 元 李宗冽 《题岳溪禅林精舍》诗：“山僧四五人，屡访期识面。” 清 魏源 《武林纪游》诗之七：“百觅 理安寺 ，始与山僧晤。” (2).僧人自称的谦词。《五灯会元·法眼宗·罗汉琛禅师》：“众人既尽在此，山僧不可无言。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“师曰：‘山僧过矣！夫人言明日作排，非今日矣。’” 迎门(1).迎候于门。语出《诗·小雅·蓼萧》“既见君子，鞗革忡忡” 汉 郑玄 笺：“诸侯燕见天子，天子必乘车迎于门。” 唐 韩愈 《平淮西碑》：“ 蔡 之卒夫，投甲呼舞； 蔡 之妇女，迎门笑语。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·熙朝乐事》：“ 黄子常 《卖花声》词云：……迎门争买，早斜簪云髻。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·邵女》：“女迎门而劝，令诣嫡所。” (2).当门。 陈登科 《风雷》第一部第十六章：“ 祝永康 站在迎门，对 陆素云 的举动，看得非常真切。” 相揖(1).拱手行礼。《礼记·杂记下》：“相揖也，哀次而退。”《京本通俗小说·志诚张主管》：“过了月餘，只见一人相揖道：‘今日是员外生辰，小道送疏在此。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·齐天大圣》：“遥见一叟喜曰：‘适遇此老，子之福也。’举手相揖，叟邀过诣其所。” (2).交手于胸前为礼。《说郛》卷八引 宋 文惟简 《虏廷事实》：“ 契丹 人交手于胸前，亦不作声，是谓相揖。” 祖师(1) 学术或技艺上创立派别的人 (2) 佛教、道教中创立宗派的人 屈指弯着指头计数 屈指一算,离家已经十五年了 于今(1) 至今 车站一别,于今十年 (2) 如今;到现在 百年(1) 指很多年 百年老屋,尘泥渗漉。——明· 归有光《项脊轩志》 百年大计 (2) 指人的一生;一辈子 百年之后,即死了以后 达摩(1).法。引申为法子，办法。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六：“这一场出丑，着甚达摩。” 凌景埏 校注：“着甚达摩，犹如説有什么法子。‘达摩’，梵语音译，指‘法’，见《方广经》。” (2).亦作“ 达么 ”、“ 达磨 ”。 菩提达摩 的省称， 天竺 高僧，本名 菩提多罗 。于 南朝 梁 普通 元年入 中国 ， 梁武帝 迎至 建康 。后渡 江 往 北魏 ，止 嵩山 少林寺 ，面壁九年而化。传法于 慧可 。 达摩 为中华禅宗初祖。 宋 沉辽 《赠长芦福长老》诗：“ 达么 西归不记年， 雪山 消息更芜然。” 明 杨慎 《艺林伐山·五色赋记》：“ 孙臏 衔枚之际，半夜失踪； 达磨 面壁以来，九年闭目。” 清 丘逢甲 《兴福寺》诗：“自从 达摩 来，妙法指心示。” 鹤鸣(1).《诗·小雅·鹤鸣序》：“诲 宣王 也。” 郑玄 笺：“教 宣王 求贤人之未仕者。”后因以“鹤鸣”指贤者隐居之义。《后汉书·杨震传》：“今野无《鹤鸣》之叹，朝无《小明》之悔。” 唐 钱起 《秋霖曲》：“鹤鸣蛙跃正及时，豹隐兰凋亦可悲。” (2).谓弹奏《别鹤操》。比喻夫妻分离。 唐 陈子昂 《鸳鸯篇》：“乌啼倦永夕，鹤鸣伤别离。” (3).《韩非子·十过》：“ 师旷 不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集於郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”后即以“鹤鸣”赞扬琴声优美感人。 元 鲜于必仁 《折桂令·琴》曲：“拂瑶琴弹到鹤鸣，自谓防心，谁识高情。” 金地(1).土地的美称。 南朝 陈 张正见 《从永阳王游虎丘山》诗：“瑞草生金地，天花照石梁。” 北周 王褒 《日出东南隅行》：“银缕明光带，金地织成襦。” (2).佛教谓菩萨所居以黄金铺地，故称。《释氏要览》上：“金地或云金田，即 舍卫国 给孤 长者，侧布黄金，买 祇太子 园，建精舍，请之居之。” 宋 赞宁 《宋高僧传·感通·唐五台山竹林寺法照传》：“他日斋时，还於鉢中五色云内现其 五臺 诸寺，尽是金地，无有山林秽恶。” (3).借指佛寺。 宋 曾巩 《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》诗：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。” 元 刘壎 《隐居通议·骈俪三》：“玉京十二阑干，分明可到；金地三千世界，倏忽见前。”参见“ 银地 ”。 锡杖佛家语。僧人所持的手杖。杖头有锡环,振时作锡锡声。也称“禅杖”、“声杖”、“鸣杖” 芒鞋腾雾出,锡杖拨云归。——《梼杌闲评——明珠缘》 清凉凉而使人清爽的 清凉的夜风吹拂着 四绝(1).传称四种高超的技艺或难得的事物。(1) 南朝 陈 洪偃 貌、义、诗、书号为“四絶”。见 唐 道宣 《续高僧传》卷七。(2) 宋 计有功 《唐诗纪事·郎馀令》：“ 餘令 善画， 唐 秘书省内落星石， 薛稷 画鹤， 贺知章 草书， 餘令 凤，相传为四絶。”(3) 宋 王闢之 《渑水燕谈录·文儒》：“ 庆历 中， 滕子京 謫守 巴陵 ，治最为天下第一。政成，重修 岳阳楼 。属 范文正公 为记，词极清丽， 苏子美 书石， 邵餗 篆额，亦皆一时精笔，世谓之‘四絶’云。”(4)指《诗经》、《楚辞》、草书、画。见 宋 王应麟 《小学绀珠·名臣下·四绝》。 (2).指立春、立夏、立秋、立冬的前一日。详“ 四离四絶 ”。 天下(1) 四海之内,全中国 鱼鳖鼋鼍为天下富。——《孙子·谋政》 威天下不以兵革之利。——《孟子·公孙丑下》 天下三分。——诸葛亮《出师表》 天下之美。——明· 刘基《郁离子·千里马篇》 (2) 人世间,社会上 天下谁人不识君。——唐· 高适《别董大》 天下物皆然。——清· 袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 (3) 全世界,所有的人 天下缟素。——《战国策·魏策》 天下顺之。——《孟子·公孙丑下》 以天下之所顺。 先天下之忧而忧。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 后天下之乐而乐。 (4) 国家或国家的统治权 传天下不足多。——《韩非子·五蠹》 为天下理财。——宋· 王安石《答司马谏议书》 共争天下。——《资治通鉴》 天下事谁可支柱者。——清· 方苞《左忠毅公逸事》 (5) 自然界,天地间 知天下之寒。——《吕氏春秋·察今》 天台(1).谓尚书台、省。《三国志·魏志·夏侯玄传》：“天臺县远，众所絶意。”《北齐书·文宣帝纪》：“仍摄天臺，总参戎律。”《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“臣何敢久污天臺、辱东朝乎？” 胡三省 注：“天臺，谓尚书省。”参见“ 三臺 ”。 (2).对太守、县令等地方行政官的尊称。《初刻拍案惊奇》卷十：“太守道：‘他怎么敢赖你？’ 程元 道：‘……万乞天臺老爷做主。’” 明 郑仲夔 《耳新·经国》：“今幸遇天臺，夫冤庶伸有日。” 山名。 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“ 天台 四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 明 杨珽 《龙膏记·邂逅》：“听言词有意相怜，怕重来 天台 路远。”详“ 天台山 ”。 石桥(1).石造的桥。 北魏 郦道元 《水经注·济水二》：“河东岸有石桥，桥本当河，河移，故厕岸也。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“凌石桥之莓苔，越 楢溪 之紆縈。” 周瘦鹃 《赏菊椰子林》：“溪上架着一条弓形的石桥，桥栏上齐整地排列着好多盆黄色和浅紫色的菊花。” (2).特指 浙江省 天台山 的名胜 石梁 。梁连接二山，形似桥，故称。 唐 宋之问 《灵隐寺》诗：“待入 天台 路，看余度 石桥 。” 宋 梅尧臣 《送微上人归省天台》诗：“释子怀慈母，吾儒未易轻。不寻琪树去，肯向 石桥 行。” 宋 梅尧臣 《寄天台梵才上人》诗：“常观月从东方出，想照 石桥 旁畔人。” 乃其于是；就。《书·多方》：“我乃其大罚殛之。”《国语·晋语一》：“彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。” 王引之 《经传释词》卷五：“其与乃同意，故又以乃其连文。” 改岁由旧岁进入新年。《诗·豳风·七月》：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。” 陈奂 传疏：“改，更也。改岁，更一岁也。” 宋 苏轼 《与韩昭文书》：“某启：违远旌棨，忽已数月，改岁缅想台候胜常。” 清 唐孙华 《戊子元旦》诗：“改岁仍餘料峭寒，双扉合闭一泥丸。” 秋月(1).秋夜的月亮。 晋 陶潜 《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“叩栧新秋月，临流别友生。” 唐 杜甫 《十七夜对月》诗：“秋月仍圆夜，江村独老身。” 清 陆圻 《与歌者陈郎》诗：“玉管谩吹秋月白，红牙曾对綺筵新。” 殷夫 《放脚时代的足印》诗：“秋月的深夜，没有虫声搅破寂寞，便悲哀也难和我亲近。” (2).秋季。《魏书·长孙嵩传》：“比及秋月，徐乃乘之，则 裕 首可不战而悬。”《南齐书·州郡志上》：“土甚平旷，刺史每以秋月多出 海陵 观涛，与 京口 对岸， 江 之壮阔处也。” 半生人生的一半,半世 游学旧指到外地或外国求学,即“留学” 你去吧!好好的游学,念个什么博士回来 游学于秦。—— 唐· 李朝威《柳毅传》 艰辛艰难辛苦 艰辛的年月 空山幽深少人的山林。 唐 韦应物 《寄全椒山中道士》诗：“落叶满空山，何处寻行迹？” 明 李攀龙 《仲春虎丘》诗：“古刹云光杳，空山剑气深。” 李大钊 《警 * 父老书》：“空山已无歌哭之地，天涯不容漂泊之人。” 知方(1).知礼法。语本《论语·先进》：“可使有勇，且知方也。” 刘宝楠 正义引 郑玄 曰：“方，礼法也。”《后汉书·桓谭传》：“天下知方，而狱无怨滥矣。” 宋 叶适 《胡崇礼墓志铭》：“生而知方，学而蹈道，识当成身，岂限常报！” 孙中山 《大总统告海陆军士文》：“凡此攻城克敌之丰功，皆吾将士有勇知方之表证。” (2).谓知道正确的行为方向。《荀子·君道》：“尚贤使能， * 知方。” 王先谦 集解：“知方，皆知所向。” 安禅佛教语。指静坐入定。俗称打坐。 南朝 梁 张缵 《南征赋》：“寻太傅之故宅，今筑室以安禪。” 唐 王维 《过香积寺》诗：“薄暮空潭曲，安禪制毒龙。” 宋 陆游 《病退》诗：“美睡三竿日，安禪半篆香。” 清 读彻 《送郎癯入匡山》诗：“偶向 匡 庐去，安禪第几重？” 清 黄景仁 《题上方寺》诗：“试问安禪者，能忘入世情？” |
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