| 古诗 | 赠相者赵椿年 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 曾丰 |
| 释义 | 赠相者赵椿年原文胸次无诸尘垢障，眼中有尔光明藏。云何不策反照动，小而用之风鉴上。 伎俩君参不二门，形骸我入无色相。 相逢尊酒更杯茶，其它口耳从俱丧。 诗词问答问：赠相者赵椿年的作者是谁？答：曾丰 参考注释胸次胸间。亦指胸怀。《庄子·田子方》：“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次。” 宋 黄庭坚 《题高君正适轩》诗：“豁然开胸次，风至独披襟。” 元 关汉卿 《裴度还带》头折：“人説他胸次高傲，果然如此！” 郑振铎 《桂公塘》十四：“ 天祥 觉得胸次很光明，很舒畅，前之未有的放怀无虑。” 诸尘佛教语。指色、声、香、味、触五尘。 唐 王建 《原上新居》诗之七：“焚香向居士，无计出诸尘。” 明 高启 《赋永上人纸帐》：“ 剡 藤裁素幬，坐使诸尘隔。” 眼中犹言心目中。 宋 苏轼 《予以事繫御史台狱遗子由》诗之二：“眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。” 光明藏佛教语。指佛性佛法之所在。 宋 岳珂 《桯史·解禅偈》：“仁，人之安宅；义，人之正路，行之诚且久，是名光明藏。” 宋 周密 《武林旧事·张约斋赏心乐事》：“昔贤有云：‘不为俗情所染，方能説法度人。’盖光明藏中，孰非游戏！” 明 张煌言 《梅岭山居诗引》：“禪悦之餘，遂成 梅岭 新咏，骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣！” 何不为什么不——用反问语气,表示应该或可以 你何不大胆试一试 策反在敌对一方内部秘密进行鼓动,使其成员倒戈 风鉴亦作“ 风鑑 ”。 1.风度和鉴识。《晋书·陆机陆云传论》：“风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。” 金 元好问 《感怀呈贾明府》诗：“兵家世不乏 小杜 ，风鍳今谁如 老庞 。”《西湖佳话·六桥才迹》：“一时有钱的官人往往要来娶他，他却风鑑颇高，看不上的却不从。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十：“﹝ 王引之 ﹞则履道广深，风鉴明远，明刑典礼，独持大纲。” (2).相面术。 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷四：“余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物拔擢贤才之所急，非市井卜相之流用以贾鬻取貲者。” 宋 俞德邻 《佩韦斋辑闻·林君奇》：“ 永嘉 有 林君奇 者，以风鉴名师，日閲十人，则捲帘撤肆而饮。” 元 无名氏 《刘弘嫁婢》楔子：“我是箇云游货卜的先生，我善能风鑑。”《花月痕》第十四回：“﹝ 吕肇受 ﹞几毙杖下，幸站木笼。有个官善於风鑑，见他脸有红光，便放了。” (3).指以谈相论命为职业的人。《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》：“那 裴度 未遇时，一贫如洗，功名蹭蹬。就一风鑑，以决行藏。” 伎俩(1) 手段;花招 这是他们惯用的伎俩 (2) 技艺;本领 见他伎俩,飞 * 太祖。——明·佚名《英烈传》 不二门同“ 不二法门 ”。 唐 姚合 《寄不疑上人》诗：“是法修行遍，方栖不二门。” 清 姚鼐 《正月晦日期应宿同游浮山》诗：“异哉不二门，兼绍洞山统。” 形骸形体(多指人的) 色相(1) 色彩所呈现出来的质地面貌 我们可以从这块玉的色相上断定它是块好料 (2) 如日光通过三棱镜分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相 (3) 佛教指事物的形状外貌 无边色相,圆满光明 (4) 后来也指女子的姿色容貌 利用色相从事犯罪活动 相逢彼此遇见;会见 偶然相逢 尊酒犹杯酒。 唐 高适 《赠别沉四逸人》诗：“耿耿尊酒前，联雁飞愁音。” 元 刘祁 《归潜志》卷五：“尊酒之间，一谈一笑，甚有前辈风，今不復见矣。” 清 方文 《从吴锦雯读宋玉叔诗喜而有寄》诗：“惆悵掩尊酒，何时共懽讌。” 其它同“其他”,但只用于事情 |
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