| 古诗 | 题岸老庵居 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 曹勋 |
| 释义 | 题岸老庵居原文唯庵无住老禅人，一坐中间远世纷。不讨毗耶方丈饭，应思雨满北山云。 诗词问答问：题岸老庵居的作者是谁？答：曹勋 参考注释无住佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称“无住”为万有之本。 唐 张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。” 唐 谢勮 《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人説。月影清江中，可观不可得。” 禅人泛指修持佛学、皈依佛法的人。《摩诃止观》卷五上：“又一种禪人，不达他根性纯教乳药。”《古尊宿语录·慈明禅师》：“杖林山下竹筋鞭，南北禪人万万千，莫恠相逢不下马，东西各自有前程。” 一坐(1).犹今一跪。古人“坐”如今跪，惟不直伸。《礼记·王制》：“八十拜君命，一坐再至。” 孔颖达 疏：“其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐於地，而首再至於地。” (2).指全部在座的人。《史记·孝武本纪》：“ 少君 资好方，善为巧发奇中。尝从 武安侯 饮，坐中有年九十餘老人， 少君 乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。”《新唐书·杨师道传》：“帝曰：‘闻公每酣赏，捉笔赋诗，如宿构者，试为朕为之。’ 师道 再拜，少选輒成，无所窜定，一坐嗟伏。” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“ 寇莱公 在中书，与同列戏云：‘水底月为天上月’，未有对。而会 杨大年 适来白事，因请其对。 大年 应声曰：‘眼中人是面前人’，一坐称为的对。” (3).一个座位。《晋书·礼志上》：“明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”《宋史·礼志二》：“帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。” 中间(1) 中心 中间突破 (2) 在事物两端之间或两个事物之间 中间驰至九天。——唐· 李朝威《柳毅传》 坐在他们两个中间 (3) 在里面 生活在人民群众中间。 世纷人世间的纷乱。《后汉书·班彪传赞》：“ 彪 识皇命， 固 迷世纷。” 宋 陆游 《幽居杂题》诗之四：“独往成初志，安居谢世纷。” 金 王若虚 《茅先生道院记》：“公以高蹈闻四方，贤愚少长莫不仰其风。观其摆落世纷，悽心於冲漠之境，始终四十年。” 毗耶亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。” (2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。” (3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。” 方丈(1) 佛寺或道观中住持住的房间,因住持的居室四方各为一丈,故名 (2) 也指佛寺或道观的住持 北山(1).泛指北面的山。《诗·小雅·南山有台》：“南山有臺，北山有莱。” 唐 李白 《题元丹丘颍阳山居》诗：“却顾北山断，前瞻南岭分。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之四：“此去东山又北山，镜中强半尚红颜。” (2).山名。即 北邙山 。在今 河南 洛阳市 东北。《左传·昭公二十二年》：“夏四月，王田 北山 ，使公卿皆从。” 杜预 注：“ 北山 ， 洛 北芒 也。”《文选·陆机＜君子有所思行＞》：“命驾登 北山 ，延佇望城郭。” 刘良 注：“谓登 北邙 望 晋 都。” (3).山名。即 钟山 ，又名 紫金山 。在今 江苏 南京市 东。《文选·孔稚圭＜北山移文＞》 吕向 题解：“ 钟山 在都北。其先 周彦伦 隐於此山，后应詔出为 海盐县 令。今欲却过此山， 孔生 乃假山灵之意移之，使不许得至，故云‘北山移文’。” 清 吴伟业 《途中遇雪即事言怀》诗：“有道寧徵 管 ，无才却荐 嵇 。 北山 休誚让， 东观 岂攀躋。” |
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