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古诗 醉桃源 赠吾古论戒师善渊
朝代 元代
作者 王丹桂
释义

醉桃源 赠吾古论戒师善渊原文

本来一点号牟尼。
端严越世奇。
随缘应物任施为。
圆明合范围。
或显用,或潜机。
灵光出入随。
但能认正决无疑。
携云物外归。

诗词问答

问:醉桃源 赠吾古论戒师善渊的作者是谁?答:王丹桂
问:醉桃源 赠吾古论戒师善渊写于哪个朝代?答:元代
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王丹桂醉桃源 赠吾古论戒师善渊书法欣赏

王丹桂醉桃源 赠吾古论戒师善渊书法作品欣赏
醉桃源 赠吾古论戒师善渊书法作品

参考注释

本来

(1) 从一开始

(2) 向来,原来

(3) 原先;先前

(4) 理所当然

点号

用来点断句子、表示停顿的一类标点符号,包括顿号、逗号、冒号、分号、句号、问号、感叹号等

端严

端庄严谨;庄严。 汉 应劭 《风俗通·十反·宗正南阳刘祖》:“太守 公孙庆 当祠 章陵 ,旧俗常以衣冠子孙、容止端严、学问通览、任顾问者以为御史。”《北齐书·成帝纪》:“帝时年八岁,冠服端严,神情闲远, 华 戎 叹异。” 唐 王勃 《梓州元武县福会寺碑》:“遂令众情驰騖,空怀更始之图;灵座端严,未得安居之地。” 明 宋濂 《柳先生行状》:“燕居默坐,端严若神。” 朱自清 《民众文学的讨论》:“他也不愿意在文学里看见他教师底端严的面孔。”

越世

超越世俗;胜过一般。《世说新语·赏誉下》“后来出人郗嘉宾” 刘孝标 注引 南朝 宋 檀道鸾 《续晋阳秋》:“ 超 ( 郗超 )少有才气,越世负俗,不循常检。”

随缘

(1).佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘,指身心对外界的感触。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》:“然羣生之神,其极虽齐,而随缘迁流,成麤妙之识,而与本不灭矣。” 唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗:“补衲随缘住,难违尘外踪。”

(2).顺应机缘;任其自然。《北齐书·陆法和传》:“ 法和 所得奴婢,尽免之,曰:‘各随缘去。’” 唐 张籍 《赠道士宜师》诗:“自到王城得几年, 巴 童 蜀 马共随缘。”《古今小说·单符郎全州佳偶》:“随缘快活,亦足了一生矣。” 郭沫若 《圣者》:“到处随缘是我家,一篇《秋水》一杯茶。”

物任

选用,擢用。 三国 魏 刘劭 《人物志·七缪》:“志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也。” 南朝 梁 江淹 《拜中书郎谢表》:“仕通物任,官登郎掾。”

施为

(1) 指所进行的行动

不得妄自施为

(2) 进行某种行动

不敢施为

圆明

(1).指圆镜明亮光洁。 唐 白居易 《以镜赠别》诗:“月破天闇时,圆明独不歇。”

(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》:“今产太子,当证三菩提,圆明一切智。” 宋 沉辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗:“至诚无隐蔽,妙识造圆明。”

范围

上下四周的界限

活动范围

势力范围

显用

犹重用。《后汉书·张玄传》:“解天下之倒县,报海内之怨毒,然后显用隐逸忠正之士,则 边章 之徒宛转股掌之上矣。”《后汉书·杨震传》:“宰司辟召,承望旨意,招来海内贪污之人,受其货赂,至有臧錮弃世之徒復得显用。”

灵光

(1) 神异之光

那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。——《西游记》

(2) 指画在神像头部的光辉

(3) 〈方〉∶顶用;好

他的羽毛球打得真灵光

这药不灵光

出入

不符之处,差距

有出入

决无

表示某人所作的宣誓或作起誓

的确;决无虚言

物外

世外;世俗之外

飘然物外

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更新时间:2025/3/15 9:29:48