醉桃源 赠吾古论戒师善渊原文
本来一点号牟尼。端严越世奇。
随缘应物任施为。
圆明合范围。
或显用，或潜机。
灵光出入随。
但能认正决无疑。
携云物外归。
诗词问答
问：醉桃源 赠吾古论戒师善渊的作者是谁？答：王丹桂
问：醉桃源 赠吾古论戒师善渊写于哪个朝代？答：元代
问：醉桃源 赠吾古论戒师善渊是什么体裁？答：词
问：王丹桂的名句有哪些？答：王丹桂名句大全
王丹桂醉桃源 赠吾古论戒师善渊书法欣赏
醉桃源 赠吾古论戒师善渊书法作品
参考注释
本来
(1) 从一开始
(2) 向来,原来
(3) 原先;先前
(4) 理所当然
点号
用来点断句子、表示停顿的一类标点符号,包括顿号、逗号、冒号、分号、句号、问号、感叹号等
端严
端庄严谨；庄严。 汉 应劭 《风俗通·十反·宗正南阳刘祖》：“太守 公孙庆 当祠 章陵 ，旧俗常以衣冠子孙、容止端严、学问通览、任顾问者以为御史。”《北齐书·成帝纪》：“帝时年八岁，冠服端严，神情闲远， 华 戎 叹异。” 唐 王勃 《梓州元武县福会寺碑》：“遂令众情驰騖，空怀更始之图；灵座端严，未得安居之地。” 明 宋濂 《柳先生行状》：“燕居默坐，端严若神。” 朱自清 《民众文学的讨论》：“他也不愿意在文学里看见他教师底端严的面孔。”
越世
超越世俗；胜过一般。《世说新语·赏誉下》“后来出人郗嘉宾” 刘孝标 注引 南朝 宋 檀道鸾 《续晋阳秋》：“ 超 （ 郗超 ）少有才气，越世负俗，不循常检。”
随缘
(1).佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。” 唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”
(2).顺应机缘；任其自然。《北齐书·陆法和传》：“ 法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’” 唐 张籍 《赠道士宜师》诗：“自到王城得几年， 巴 童 蜀 马共随缘。”《古今小说·单符郎全州佳偶》：“随缘快活，亦足了一生矣。” 郭沫若 《圣者》：“到处随缘是我家，一篇《秋水》一杯茶。”
物任
选用，擢用。 三国 魏 刘劭 《人物志·七缪》：“志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。” 南朝 梁 江淹 《拜中书郎谢表》：“仕通物任，官登郎掾。”
施为
(1) 指所进行的行动
不得妄自施为
(2) 进行某种行动
不敢施为
圆明
(1).指圆镜明亮光洁。 唐 白居易 《以镜赠别》诗：“月破天闇时，圆明独不歇。”
(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“今产太子，当证三菩提，圆明一切智。” 宋 沉辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗：“至诚无隐蔽，妙识造圆明。”
范围
上下四周的界限
活动范围
势力范围
显用
犹重用。《后汉书·张玄传》：“解天下之倒县，报海内之怨毒，然后显用隐逸忠正之士，则 边章 之徒宛转股掌之上矣。”《后汉书·杨震传》：“宰司辟召，承望旨意，招来海内贪污之人，受其货赂，至有臧錮弃世之徒復得显用。”
灵光
(1) 神异之光
那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。——《西游记》
(2) 指画在神像头部的光辉
(3) 〈方〉∶顶用;好
他的羽毛球打得真灵光
这药不灵光
出入
不符之处,差距
有出入
决无
表示某人所作的宣誓或作起誓
的确;决无虚言
物外
世外;世俗之外
飘然物外