| 古诗 | 偈六十九首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释道宁 |
| 释义 | 偈六十九首原文祖师妙旨，觌面无私。该括古今，何尝欠少。 自是根机不等，见有差殊。 方便门开，为君举唱。 诗词问答问：偈六十九首的作者是谁？答：释道宁 参考注释祖师(1) 学术或技艺上创立派别的人 (2) 佛教、道教中创立宗派的人 妙旨(1).精微幽深的旨意。《艺文类聚》卷五七引 汉 傅毅 《七激》：“达 牺 农 之妙旨，照 虞 夏 之典坟。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“何故信凡人之臆説，迷大圣之妙旨。”《梁书·沉约传》：“穷其妙旨，自谓入神之作。” (2).好的意见，计谋。《三国志·吴志·胡综传》：“使臣微言妙旨，不得上达。” 觌面(1) 看见 纵让烛觌面,也不伤他。——《镜花缘》 (2) 见面;当面 西门庆与 月娘尚气,彼此觌面,都不说话。—— 明· 笑笑生《 * 》 无私(1) 不只是顾自己的利益 无私奉献 (2) 没有私心 该括包罗；概括。 南朝 梁 沉约 《＜内典＞序》：“该括羣流，集成兹典，事以例分，义随理合。”《张子语录·后录下》：“弥纶天地，该括古今。” 林纾 《书黄生札记后》：“铭辞之体，义取该括。” 古今古代和现代 古今差异 何尝(1) 用在肯定形式前表示否定,有“未尝”、“哪里”、“并不是”的意思 我何尝说过这样的话?(=我未尝说过这样的话) 历史的教训人们何尝忘记? 在那艰苦的条件下,我们何尝叫过一声苦? (2) 用在否定形式前表示肯定 我何尝不想去?只是没有工夫(=我很想去,只是没工夫) 生物都有新陈代谢,细菌又何尝不是如此? 自是(1) 自然是 众人见他如此无礼,自是愤愤不平 (2) 自以为是 自见者不明,自是者不彰。——《老子》 (3) 从此 根机佛教语。犹根性。人有六根，根的发动处叫机。 唐 玄奘 《大唐西域记·毘布罗山》：“ 如来 知其根机将发也，遂往彼而成之。” 唐 贾岛 《赠胡禅师》诗：“自是根机钝，非关夏腊深。”参见“ 根性 ”。 不等有差异,不相同,不一样 数量不等 大小不等 有差不一，有区别。《后汉书·张敏传》：“今託义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈。” 唐 郑棨 《开天传信记》：“路之父老，负担壶浆，远近迎謁。上皆亲加存问。受其献馈，锡賚有差。” 明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“ 浙江 等处，岁供糯米、小麦、黄豆，及穀草、稻皮、白麵有差。” 清 昭槤 《啸亭杂录·仲副宪》：“又劾大学士 赵国麟 、侍郎 许希孔 等往工部胥役 俞 姓家弔丧，有失大臣之体。诸人为之降黜有差。” 方便门(1).佛教称随机度人的法门。《四十二章经》：“视方便门，如化寳聚。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 维摩 见柄，盖申方便之门； 道安 谢归，思远朝廷之事。”《四游记·唐三藏起程往西》：“ 太宗皇帝 选集诸僧参神讲法，大开方便之门，广运慈航舟楫，普济苦海羣生。” (2).借指佛教。 明 彭大翼 《山堂肆考·释教》：“方便门，佛教也。” (3).泛指使人便利、得益的门径。 明 冯惟敏 《僧尼共犯》第四折：“巡捕老爹大开方便之门，放俺还俗，便成配偶。” |
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