| 古诗 | 用韦苏州寄全椒道士韵赠罗浮道士三首·其二 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 苏过 |
| 释义 | 原文神仙岂无路，试访武陵客。 天河尚可到，归验支机石。 世人耳目隘，露槿那知夕。 同趋桃李蹊，肯践商颜迹。 诗词问答问：《用韦苏州寄全椒道士韵赠罗浮道士三首·其二》的作者是谁？答：苏过 注释1. 押陌韵 参考注释神仙(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物 神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》 (2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人 武陵客指避世隐居的人。 元 揭傒斯 《寻舍弟将至东牢宿野店》诗：“茅店溪边冷，松林石上踈；如逢 武陵 客，风景未应殊。”参见“ 武陵源 ”。 天河银河 尚可合格的,能通过检查的 支机石传说为天上织女用以支撑织布机的石头。《太平御览》卷八引 南朝 宋 刘义庆 《集林》：“昔有一人寻 河 源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问 严君平 ，云：‘此支机石也。’”一说，其人为 汉 代 张骞 ，谓 骞 奉命寻找 河 源，乘槎经月亮至天河，在月亮见一女织，又见一丈夫牵牛饮河，织女取支机石与 骞 。见 宋 周密 《癸辛杂识前集》引 南朝 梁 宗懍 《荆楚岁时记》。 唐 宋之问 《明河篇》：“更将织女支机石，还访 成都 卖卜人。” 明 何景明 《七夕》诗：“乘槎莫问支机石，河汉年年此夜阴。” 清 赵翼 《夜坐》诗：“浪説支机石，谁乘犯斗槎？”亦省作“ 支机 ”、“ 支石 ”。 唐 任希古 《和长孙秘监七夕》诗：“空接 灵臺 下，方恧辨支机。” 明 陈汝元 《金莲记·量移》：“知甚日菱花重照，知甚支石还投。” 明 张煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或为客星而犯斗牛，或入女宿而得支机。” 世人世上的人;普通人 世人皆知 自李唐来,世人甚爱牡丹。—— 宋· 周敦颐《爱莲说》 耳目(1) 耳朵与眼睛;耳闻目睹 耳目之明,如是其狭也。——《荀子·君道》 耳目之福非浅 耳目灵光 (2) 监视人或为别人收集情报者 使者以从事为耳目。——《后汉书·朱浮传》 露槿即木槿。其花朝开暮落，如朝露易干，故称。 唐 卢纶 《秋夜同畅当宿藏公院》诗：“风萤方喜夜，露槿已伤秋。” 唐 皮日休 《新秋即事》诗之三：“露槿风杉满曲除，高秋无事似云庐。” 宋 苏轼 《问渊明》诗：“八百要有终， 彭祖 非永年。皇皇谋一醉，发此露槿妍。” 王文诰 辑注：“《毛诗·郑风注疏》：‘木槿，其华朝生暮落。’” 桃李蹊比喻吸引众人奔趋的地方。 唐 卢照邻 《长安古意》诗：“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。” 唐 杜甫 《水宿遣兴奉呈郡公》诗：“嶷嶷瑚璉器，阴阴桃李蹊。” 宋 欧阳修 《予作归雁亭又以长韵见寄因以答之》：“城下臺边桃李蹊，忆初披荒手植之。” 清 姚鼐 《感春杂咏》之四：“虽无桃李蹊，岂失松桂伍。”参见“ 桃李不言，下自成蹊 ”。 |
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