“堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅

释义

名句出处

出自近现代王国维的《百字令题孙隘庵南窗寄傲图》

全文：
楚灵均后数柴桑，第一伤心人物。
招屈亭前千古水，流向浔阳百折。
夷叔西陵，山阳下国，此恨那堪说。
寂寥千载，有人同此伊郁。
堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅。
试与披图寻甲子，尚记义熙年月。
归鸟心期，孤云身世，容易成华发。
乔松无恙，素心还问霜杰。

名句书法欣赏

王国维堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅书法作品欣赏
堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅书法作品

参考注释

招隐

(1).征召隐居者出仕。唐高适《留别郑三韦九兼洛下诸公》诗：“幸逢明盛多招隐，高山大泽徵求尽。” 明杨慎《春兴》诗：“难教迟暮从招隐，拟把生涯学醉歌。” 清周亮工《与王启伯总戎》诗：“ 小山有赋人招隐，大树无心世任看。”

(2).招人归隐。唐骆宾王《酬思玄上人林泉》诗：“闻君招隐地，髣髴武陵春。” 明薛蕙《草堂》诗：“珍重故人招隐意，草堂南郭可淹留。” 清杨承宪《三姝媚》词：“拂拂空香，引访秋骚客，来歌招隐。”

赤明

道教指天地开辟以后用来计时的年号之一。《隋书·经籍志四》：“﹝道经﹞以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。” 唐段成式《酉阳杂俎·玉格》：“ 赤明开运，岁在甲子。” 宋陆游《赠林使君》诗：“ 弱水蓬莱风浩浩，赤明龙汉劫茫茫。” 王国维《游仙》诗：“劫后穷桑号赤明，眼看天柱向西倾。”

龙汉

道教谓元始天尊年号之一。又为五劫之始劫。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。” 唐吴筠《步虚词》之九：“敢问龙汉末，如何闢乾坤。” 明屠隆《昙花记·上游天界》：“晃晃弥罗宫，巍巍鬱萧殿。始劫干延康，大道超龙汉。” 清赵翼《岣嵝碑歌》：“伊昔昏垫五行汨，龙汉餘劫留水厄。”亦称“ 龙汉刼 ”。清钱谦益《登齐云岩·谒玄天太素宫》诗：“ 东海几经龙汉刼，北宫长列羽林军。” 清黄遵宪《感事又寄丘仲阏》诗之二：“ 帝释亦愁龙汉刼，天灾况值鼠妖年。”

小劫

(1).佛教语。释氏以“劫”(劫波)为假设的记时之号。谓人的寿命从十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返为一小劫。具体说法尚有不同，合成大劫为时则一。《法华经·化城喻品》：“而诸佛法不现在前，如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动。”《隋书·经籍志四》：“末法已后，众生愚钝，无復佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死，然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归纯朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。” 唐李白《游昌禅师山池》诗之一：“一度坐小劫，观空天地间。” 清曹寅《题姚后陶比丘小像》诗：“猛风不动袈裟角，弹指阎浮小劫移。”参阅《法苑珠林·大三灾·时节》。

(2).道教语。道教以十二万九千六百年为一小劫。《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“自从混沌初分以来，一小劫该十二万九千六百年，世上混一，圣贤皆尽。”

(3).灾祸、魔难。佛典、道藏皆谓小劫之中历经各种灾难，俗因以喻天灾人祸之较轻者。宋苏轼《别子由》诗之一：“愿君亦莫叹留滞，六十小劫风雨疾。” 清查慎行《六月廿三日夜大雨》诗：“二更小劫须臾过，不碍先生高枕卧。” 吴梅《翠楼吟·秦淮遇京华故人》词：“湖山沦小劫，正风鹤长淮兵气。”

(4).犹小寇。对敌之蔑称。《宋书·郑鲜之传》：“ 佛佛虏陷关中，高祖復欲北讨，行意甚盛。鲜之上表諫曰……愚谓不烦殿下亲征小劫。”

(5).围棋术语。劫争中与全局关系较小者。清金农《与谢山人池上奕》诗之一：“方罫楸枰布势迟，钩连小劫动偏师。”

须臾

(1) 片刻

须臾不可离

(2) 一会儿

须臾,蛇不见了。——《三国演义》

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