“鬼神惭贾谊，唇舌避君卿”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

鬼神惭贾谊，唇舌避君卿

释义

名句出处

出自宋代宋祁的《感事寄子明中丞》

全文：
久玷三云从，仍叨千石荣。
羸躯付多病，怯计会无成。
出守非嚴助，何年召郤萌。
风摧向阳藿，霜变度江橙。
画阁勤听讼，春畴力劝耕。
遂惭循吏术，姑促县官征。
害马直宜去，劳鱼实恐赬。
人心久忘战，朝议近论兵。
戍锁关南数，边烽陇右明。
将机犹嚄唶，贼膽尚纵横。
说士争操牍，谋臣屈请缨。
已闻疲转粟，安得但婴城。
且许和戎利，重寻挠酒盟。
安危击公等，指授尽时英。
幸有千金募，须容八阵精。
待衰曹刿鼓，长揖亚夫营。
刷愤宜修德，时巡况作京。
矢方射嶓冢，力欲斩长鲸。
宪纸言常屡，王涂日以清。
悉心前席重，直指佞人惊。
仗下霜馀凛，班回佩倚鸣。
早调黄铉鼎，催献恶枭羹。
顾我罹飞语，于兹类倒行。
鬼神惭贾谊，唇舌避君卿。
直道今寥落，狂辞先猥并。
椎如莫邪钝，伥若小冠盲。
秦俗矜车甲，周诗赋旆旌。
会当濡橐笔，企咏二边平。

名句书法欣赏

宋祁鬼神惭贾谊，唇舌避君卿书法作品欣赏
鬼神惭贾谊，唇舌避君卿书法作品

参考注释

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

唇舌

比喻言辞、议论。唐元稹《酬乐天见寄》诗：“前日诗中高盖字，至今唇舌遍长安。” 元关汉卿《拜月亭》第三折：“我这心儿里牵掛处无些，直睡到冷清清宝鼎沉烟灭，明皎皎纱窗月影斜，有甚唇舌。” 清孙枝蔚《自怜》诗：“向人唇舌虽然好，在世头颅已可知。” 赵树理《小二黑结婚》六：“后来村长问了问情由，费了好大一会唇舌，才给她们调解开。”

脣舌：1.犹口舌。指劝说、争辩、交涉时的言语。南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“ 汉武帝乳母尝於外犯事，帝欲申宪，乳母求救东方朔，朔曰：‘此非脣舌所争。’”《儿女英雄传》第二三回：“这番话，姑娘在屋里听了个逼清，算省了安老爷的脣舌了。”

(2).指毁谤、挑拨的言词。《汉书·陈汤传》：“虽復破絶筋骨，暴露形骸，犹復制於脣舌，为嫉妒之臣所係虏耳。” 唐韩愈《祭郴州李使君文》：“遭脣舌之纷罗，独陵晨而孤雊。” 五代齐己《行路难》诗之一：“未似是非脣舌危，闇中潜毁平人骨。”

(3).比喻口才或议论。《汉书·楼护传》：“ 护字君卿，为人短小，精辩，议论常依名节，听之者皆竦。与谷永俱为五侯上客，长安号曰‘ 谷子云笔札，楼君卿脣舌’。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·论说》：“ 杜钦文辨，楼护脣舌。”

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