戏悼如禅师原文
继祖当吾代，生缘行可规。终身常在道，识病懒寻医。
貌古笔难写，情高世莫知。
慈云布何处，孤月自相宜。
诗词问答
问：戏悼如禅师的作者是谁？答：嵩禅师
问：戏悼如禅师写于哪个朝代？答：宋代
嵩禅师戏悼如禅师书法欣赏
戏悼如禅师书法作品
参考注释
生缘
(1).佛教语。尘世的缘分。 唐 顾况 《送少微上人还鹿门》诗：“ 少微 不向 吴中 隐，为箇生缘在 鹿门 。” 宋 苏辙 《示诸子》诗：“老去惟堪一味闲，坐会诸子了生缘。”
(2).佛教语。受生转世的因缘。《法苑珠林》卷一一六：“三説得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。”
行可
谓可以行道。《孟子·万章下》：“ 孔子 有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。” 赵岐 注：“行可，冀可行道也。”
终身
(1) 今生今世;此生;毕生相关
终身几无可问。——清· 刘开《问说》
重昏而终身。——《楚辞·屈原·涉江》
乐岁终身饱。——《孟子·梁惠王上》
(2) 又
乐岁终身告。
在道
(1).在于正道。《易·随》：“九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。” 孔颖达 疏：“志在济物，心存公诚，著信在於正道。”
(2).谓正在路途之中。《诗·大雅·公刘》“彻田为粮” 唐 孔颖达 疏：“谓既至 豳 地，以为久住之粮，非在道之粮也。”
(3).犹在行；内行。《荡寇志》第七五回：“ 丽卿 笑道：‘你却识货。莫非也在道，説与小可听听。’”
高世
(1).高超卓绝，超越世俗。《战国策·赵策二》：“夫有高世之功者，必负遗俗之累。” 宋 王安石 《答吴子经书》：“ 子经 诚欲以文辞高世，则无为见问矣。” 许地山 《集外·女国士》：“夫有高世材，要须遇时乃发。”
(2).出尘离世，清高脱俗。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“ 王右军 与 谢太傅 共登 冶城 。 谢 悠然远想，有高世之志。 王 谓 谢 曰：‘ 夏禹 勤王，手足胼胝； 文王 旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。’”
(3).指出尘离世的所在。 宋 苏辙 《游景仁东园》诗：“人散众嚣絶，庭空星斗垂。安眠万物外，高世良在兹。”
(4).指上古时代。 晋 葛洪 《抱朴子·塞难》：“谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散。”
云布
(1).云气布散。《晋书·卫恒传》：“焕若星陈，鬱若云布。”《晋书·食货志》：“荷鍤赢粮，有同云布。”《云笈七籤》卷一一九：“俄而风起云布，微雨已至。”
(2).形容众多，到处都是。《文选·班固＜西都赋＞》：“列卒周匝，星罗云布。” 吕延济 注：“星罗云布，言众也。” 唐 于季子 《奉和圣制夏日游石淙山》：“九旗云布临 嵩室 ，万骑星陈集 潁川 。” 明 贾仲名 《金安寿》第三折：“开南轩，奇峯云布。” 清 魏源 《＜圣武记＞叙》：“人见其材云布乎九列十二牧，而不知其槁伏于灌莽也。”
何处
哪里，什么地方。《汉书·司马迁传》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐 王昌龄 《梁苑》诗：“万乘旌旗何处在？平臺宾客有谁怜？”《宋史·欧阳修传》：“ 脩 论事切直，人视之如仇，帝独奬其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如 欧阳脩 者，何处得来？’” 茅盾 《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”
孤月
指月亮。因明月独悬天空，故称孤月。 唐 王昌龄 《送人归江夏》诗：“晓夕双帆归 鄂 渚，愁将孤月梦中寻。” 宋 苏轼 《送小本禅师赴法云》诗：“孤月挂空碧，是身如浮云。” 宋 杨万里 《月下梅花》诗：“天恐梅花不耐寒，遣将孤月问平安。”
自相
相互。《后汉书·党锢传·范滂》：“君为人臣，不惟忠国，而造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？”《二刻拍案惊奇》卷四：“两承差自相商议了一回道：‘除非如此如此。’” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游黄山日记》：“诸峯自相掩蔽，不能一目尽也。”
(1).亲自察看。《三国志·吴志·薛综传》：“自臣昔客始至之时， 珠崖 除州县嫁聚，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。”
(2).佛教语。指事物各自外现的形象特征。与“共相”相对。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“﹝物﹞无毕同，故有自相；无毕异，故有共相。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“浮屠之言曰：从一青计之，以是青为自相，以凡青为共相，青同也。以凡青为自相，以赤、白、黄、紫为共相，显色同也。以显色为自相，以声、香、味、触为共相，色聚同也。”参见“ 共相 ”。