西江月原文
觉性从来具足，天真本自完全。浮生多被眼睛瞒。
并月空花缭乱。
八识元从孰起，六根本是谁般。
豁然打破这疑团。
吾道分明一贯。
诗词问答
问：西江月的作者是谁？答：姬翼
问：西江月写于哪个朝代？答：元代
问：西江月是什么体裁？答：词
问：姬翼的名句有哪些？答：姬翼名句大全
姬翼西江月书法欣赏
西江月书法作品
参考注释
觉性
佛教语。谓能断离一切迷惘而开悟真理的本性。 南朝 梁 沉积 《梁武帝＜立神明成佛义记＞序》：“莫能精求，互起偏执，乃使天然觉性自没。” 宋 秦观 《录龙井辩才事》：“讼既往过愆，反本来清浄觉性。” 宋 储泳 《祛疑说》：“人惟一觉性耳。觉之一字，可以断疑情，祛邪妄。”
从来
向来,一向——用在动词或形容词前面,表示动作、行为或情况从过去到现在一直是那样
从来如此
具足
(1).犹具备。 汉 王充 《论衡·正说》：“善善恶恶，拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。若此者，人道、王道适具足也。”《百喻经·认人为兄喻》：“昔有一人，形容端正，智慧具足，復多钱财。” 元 德异 《＜坛经＞序》：“一一法门，具足无量妙义。” 郭沫若 《盲肠炎·向自由王国的飞跃》：“我是相信在产业未进步、物质条件未具足的国度中以实现社会主义为目的之政治革命是愈早愈好的。”
(2).充足。 许地山 《债》：“说到具足生活，也是没有涯岸的。”
天真
(1) 指不受礼俗拘束的品性
(2) 引申为单纯、朴实、幼稚;头脑简单
不要太天真,以致相信这些政客的每件事
天真的女孩
天真似五岁的小孩
自完
犹自保；自全。《左传·昭公十九年》：“ 楚 不在诸侯矣，其仅自完也，以持其世而已。”《汉书·贾谊传》：“ 代 北边 匈奴 ，与强敌为邻，能自完则足矣。” 金 元好问 《聂孝女墓铭》：“女资孝弟，读书知义理，思以大义自完，葬其父之明日，乃絶脰而死。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“自非躬执大彗，以埽除其故家污俗，而望 禹 域之自完也，岂可得乎！”
浮生
语本《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”以人生在世，虚浮不定，因称人生为“浮生”。 南朝 宋 鲍照 《答客》诗：“浮生急驰电，物道险絃丝。” 唐 元稹 《酬哥舒大少府寄同年科第》诗：“自言行乐朝朝是，岂料浮生渐渐忙。” 明 王錂 《春芜记·宴赏》：“浮生回首如驰影，能消几度閒愁闷。” 茅盾 《追求》三：“永别了！如梦的浮生，谜一样的人生！”
眼睛
眼的通称
空花
见“ 空华 ”。
缭乱
(1) 处于零乱、混淆状态
心绪缭乱
(2) 失去清晰视觉
眼花缭乱
八识
佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。《天地八阳神咒经》：“云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识。舍藏识，阿赖耶识，是名曰八识。” 清 龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“ 孙卿 又曰：‘心也者，道之工宰也；道也者，治之经理也。’其能知八识者矣。”
元从
自始即相随从的人。《魏书·李栗传》：“初随 太祖 幸 贺兰部 ，在元从二十一人中。” 唐 韩愈 《凤翔陇州节度使李公墓志铭》：“及幸还，録功，封 武安郡王 ，号元从功臣。”《资治通鉴·后唐明宗天成元年》：“ 武寧 监军以 李绍真 从 李嗣源 ，谋杀其元从。” 胡三省 注：“元从，谓旧从 李绍真 之将士，所谓义故也。 绍真 时从 李嗣源 ，监军谋杀其元从之留 彭城 者。”
六根
佛教用语,指眼、耳、鼻、舌、身、意六种罪恶之根
六根不除
六根清净
豁然
(1) 一下子彻底晓悟;开阔;顿时通达
(2) 坦荡
待人豁然
打破
(1)
(2) 物件受到突然或猛烈的一击而出现缺口或裂为碎片或几部分
打破门扇。——《广州军务记》
(3) 突破原有的限制和约束
打破纪录
(4) 使突然结束
以果断的行动打破僵局
(5) 没有遵循或遵守
每一部伟大的小说都打破了很多清规戒律
疑团
积聚的怀疑,一连串尚待解决的问题
吾道
我的学说或主张。《论语·里仁》：“子曰：‘ 参 乎！吾道一以贯之。’” 唐 杜甫 《屏迹》诗之二：“用拙存吾道，幽居近物情。”《宋史·道学传二·杨时》：“ 顥 目送之曰：‘吾道南矣。’” 章炳麟 《致陶柳二子书》：“闻 孙逸仙 亦倡是説，窃幸吾道不孤。”
分明
(1) 清楚(明白)状
此七月望日之事也,汝在九原,当分明记之。——清· 袁枚《祭妹文》
(2) 简单明了地
这分明不对
(3) 清楚地划开界限
一贯
一向如此,从未改变