原文
道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
僧墟回水寺，佛陇启山扉。
爱别吾何有，人心强有违。
诗词问答
问：《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》的作者是谁？答：皎然
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：该诗是什么体裁？答：五律
问：皎然的名句有哪些？答：皎然名句大全
书法欣赏
送德守二叔侄上人还国清寺觐师书法作品
全唐诗：卷819-20
参考注释
二阮
指 晋 阮籍 与侄 咸 。二人均为竹林七贤之一。 唐 皎然 《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》诗：“道贤齐二 阮 ，俱向竹林归。” 明 何景明 《为陇州李举人寿其伯尚书公》诗：“竹林仲子追随地，二 阮 风流尚可攀。” 清 曹寅 《东署饮竹下喜上若自维扬耒》诗：“风流兼二 阮 ，秋被满书帷。”
竹林
竹子林
避哨竹林中。——宋· 文天祥《<指南录>后序》
花线
俗称两股绞成的电线。 鲁迅 《书信集·致姚克》：“譬如要装电灯，新文学家就有许多名词－－花线、扑落、开关－－写不出来。”
春装
春天穿的服装
卷叶
未展开的嫩叶。喻细小之物。 宋 范成大 《耳鸣》诗：“一任大千都震吼，便从卷叶证圆通。”
水寺
临水寺庙。 唐 皎然 《送履霜上人还金陵西山》诗：“ 湘 宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。” 唐 白居易 《晚兴》诗：“立语花堤上，行吟水寺前。”
佛陇
隋 高僧 智顗 的别名。因其栖居修行之 五台山 西南有一峰名 佛陇 ，故称。 唐 无可 《禅林寺》诗：“ 台山 朝 佛陇 ，胜地絶埃氛。”
山扉
山野人家的柴门。 南朝 陈后主 《晚宴文思殿》诗：“荷影侵池浪，云色入山扉。” 唐 于季子 《奉和圣制夏日游石淙山》：“山扉野径朝花积，帐殿帷宫夏叶连。” 清 洪亮吉 《九井山读书歌》：“君不见山扉尝关山径阻，九井九龙称地主。”
何有
(1).有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。” 郑玄 笺：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晋 潘尼 《赠陆机出为吴王郎中令》诗：“ 崐山 何有？有瑶有珉。”
(2).用反问的语气表示不难。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不难。”《孟子·梁惠王下》：“王如好货，与百姓同之，於王何有？” 汉 袁康 《越绝书·计倪内经》：“王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，於何有哉？” 晋 陶潜 《拟古》诗之一：“意气倾人命，离隔復何有？”
(3).用反问的语气表示不怜惜、不爱重等。《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，唯力是视， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其无 蒲 狄 乎！” 杨伯峻 注：“何有，古人习语，意义随所施而异，此谓心目中无之也。”《吕氏春秋·知接》：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？” 清 侯方域 《重修颜鲁公碑亭记》：“其视卿相王侯与其国封邸第，曾不若脱屣，而何有于亭？”
(4).用反问的语气表示无关。《左传·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有讨，国何有焉？” 杜预 注：“言讨家臣，无与国事。”《左传·哀公二十七年》：“若利本之颠， 瑶 何有焉？” 宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“苟其人之恶，则於铭乎何有？”
(5).用反问的语气表示不顾虑、不在乎。《左传·昭公元年》：“ 吉 若获戾，子将行之，何有於诸 游 ？” 杨伯峻 注：“言不必顾虑 游氏 诸人。” 明 李贽 《与周友山》：“士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃歟？” 鲁迅 《热风·反对“含泪”的批评家》：“然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使‘授受不亲’后来也就会‘瞟’，以至于瞟以上的等等事，那时便是一部《礼记》，也即等于《 * 》了，又何有于《蕙的风》？”
(6).用反问的语气表示无所得。《左传·僖公十五年》：“获 晋侯 ，以厚归也；既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？” 杜预 注：“何有犹何得。”
(7).用反问的语气表示无所不有。《文选·木华＜海赋＞》：“弘往纳来，以宗以都。品物类生，何有何无？” 李善 注：“言诸品物以类相生，何所不有？何者而无？言其多也。”
(8).哪里有，岂有。 汉 张衡 《西京赋》：“泽虞是滥，何有春秋？”《后汉书·贾琮传》：“刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韩愈 《与孟尚书书》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去圣人之道，捨先王之法，而从夷狄之教以求福利也？” 明 吴承恩 《赠邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍岁之水也，洪涛冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租与赋哉！”
人心
(1) 指人的感情、愿望等
全国久蛰之人心,乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
这是人心所向,大势所趋
(2) 良心