原文
三乘归净域，万骑饯通庄。就日离亭近，弥天别路长。
荆南旋杖钵，渭北限津梁。
何日纡真果，还来入帝乡。
诗词问答
问：《送沙门泓景道俊玄奘还荆州应制》的作者是谁？答：宋之问
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：该诗是什么体裁？答：五律
问：宋之问的名句有哪些？答：宋之问名句大全
书法欣赏
送沙门泓景道俊玄奘还荆州应制书法作品
全唐诗：卷58_15
参考注释
三乘
三乘车。每乘四马。 殷 商 时为下大夫的仪制。《礼记·少仪》：“贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 郑玄 注：“此盖 殷 制也。”
(1).佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则俢六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥歷长远，乃可登佛境矣。”《西游记》第二回：“妙演三乘教，精微万法全。” 潘飞声 《甘露寺》诗：“荒苔佛座参三乘，老树僧房坐六朝。”
(2).道教语。谓以 元始天尊 所传为大乘上法，属洞真部；以 灵宝天尊 所传为中乘中法，属洞元部；以 道德天尊 所传为小乘初法，属洞神部。《云笈七籤》卷一：“精研三乘，详观四辅。”
通庄
(1).通道，往来的大路。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“通庄 九折 ，安步 三危 。” 唐 骆宾王 《秋夜送阎五还润州》诗：“通庄抵旧里，沟水泣新知。”
(2).指所有下赌注的人。《老残游记》第十九回：“ 陶三 上去，第一条拿了个一点，赔了个通庄。”
就日
比喻对天子的崇仰或思慕。语出《史记·五帝本纪》：“ 帝尧 者， 放勋 。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。” 司马贞 索隐：“如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也。” 唐 骆宾王 《夏日游德州赠高四诗序》：“固仰 长安 而就日，赴帝乡以望云。” 唐 李德裕 《奉和圣制南郊礼毕诗》：“三臣皆就日，万国望如云。”
离亭
就是驿亭。古时人们常在这个地方举行告别宴会
弥天
满天;漫天
弥天大祸
别路
(1).离别的道路。 南朝 陈 徐陵 《秋日别庾正员》诗：“青雀离帆远，朱鳶别路遥。” 唐太宗 《饯中书侍郎来济》诗：“深悲黄鹤孤舟远，独叹青山别路长。” 清 孙枝蔚 《送王金铉归里》诗：“隔桥车影去，别路马蹄闻。”
(2).岔道。《北史·李景传》：“寻从 史万岁 击 突厥 於 大斤山 ，别路邀贼，大破之。”
荆南
(1). 荆州 一带。亦泛指南方。《文选·陆机＜辩亡论上＞》：“ 吴 武烈皇帝 慷慨下国，电发 荆南 。” 张铣 注：“ 坚 起兵於 荆州 ，故云 荆南 也。”《宋书·王弘传》：“敷政 江 汉 ，化被 荆南 。” 唐 为方镇名，辖今 湖北 、 湖南 、 四川 间部分地区。
(2). 五代 时十国之一。公元907年 高季兴 任 后梁荆南 节度使，924年受 后唐 封为 南平王 ，世称 荆南 或 南平 。963年为 北宋 所灭。
杖钵
锡杖与食钵。均为僧人云游必备之具，因以代指僧人行踪。 唐 李峤 《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗：“ 荆 南旋杖鉢， 渭 北限津梁。何日紆真果，还来入帝乡。”
津梁
渡口和桥梁,比喻能起引导、过渡作用的事物或方法
亦不汝等将来之津梁也。——《魏书·卦轨传》
何日
哪一天；什么时候。 清 吴骞 《扶风传信录》：“﹝ 仲仙 ﹞又吟曰：‘儂别去，泪双流，使我揉断离肠何日休。’” 刘大白 《各各作工》诗：“各各作工，各各作工！什么财东，什么雇佣，一样的人，阶级重重！无人不工，何日成功！”
真果
(1).指佛教或道教的真谛。 唐 李端 《旅次岐山得山友书却寄凤翔张尹》诗：“偶为名利引，久废论真果。” 元 辛文房 《唐才子传·李建勋》：“时 宋齐丘 有道气，在 洪州 西山 ， 建勋 造謁致敬，欲授真果。”
(2).方言。真个。 沙汀 《困兽记》二一：“仿佛真果怕伤脑筋，接着他把脸转向 吕康 去。”参见“ 真箇 ”。
(3).植物学名词。果实的一类。由雌蕊子房发育而成，如桃、杏、大豆等。
还来
归来，回来。《楚辞·天问》：“何往营班禄，不但还来。” 唐 杜甫 《课小竖锄斫舍北果林枝蔓荒秽净讫移床》诗之三：“日斜鱼更食，客散鸟还来。” 映泉 《白云深处》：“让他去，反正人家会还来的。”
帝乡
传说中天帝住的地方
帝乡不可期。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》