偈颂四十二首原文
插一茎草建梵刹，画出规模何太窄。争似亦庵新建立，容尽十方云水客。
鹫岭风高，少林月白。
光明寂照遍河沙，万古流辉有张拙。
诗词问答
问：偈颂四十二首的作者是谁？答：释祖先
问：偈颂四十二首写于哪个朝代？答：宋代
问：释祖先的名句有哪些？答：释祖先名句大全
释祖先偈颂四十二首书法欣赏
偈颂四十二首书法作品
参考注释
一茎
(1).原意为植物的一条茎，后表数量，多用于条状物。 汉 焦赣 《易林·震之师》：“一茎九缠，更用牵挛，宿明俯仰，不得东西。” 晋 王嘉 《拾遗记·方丈山》：“莎萝草细大如髮，一茎百寻。” 唐 白居易 《初见白发》诗：“白髮生一茎，朝来明镜里，勿言一茎少，满头从此始。” 明 无名氏 《宫词》：“况我瘦身躯怎和愁肠挣，刚剩得担害怕恩情骨一茎。”
(2).中医术语，脐带。 明 李中梓 《医宗必读·肾为先天本论》：“婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带，莲蕊即两肾，而命寓焉。”
梵刹
佛寺;寺院
规模
事业、工程、运动、机构等所包含的范围
故宫建筑群规模宏大
争似
怎似。 唐 刘禹锡 《杨柳枝》词：“城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时。” 宋 柳永 《慢卷紬》词：“又争似从前，淡淡相看，免恁牵繫。” 元 关汉卿 《金线池》楔子：“虽然故友情能密，争似新欢兴更浓。” 清 洪昇 《长生殿·密誓》：“问双星，朝朝暮暮，争似我和卿！”
建立
开始成立或产生
建立一个朝代
十方
指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位
云水客
云游四方的人。《敦煌曲子词·谒金门》：“云水客，书见十年功积。” 唐 白居易 《招王质夫》诗：“濯足云水客，折腰簪笏身。”参见“ 云水 ”。
鹫岭
(1). 鹫山 。 北周 庾信 《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“ 雪山 罗汉之论， 鷲岭 菩提之法，本无极际，何可胜言。” 倪璠 注：“ 鷲岭 在 王舍城 ，梵云 耆闍崛山 是也。” 唐 李邕 《＜东林寺碑＞序》：“ 尼邱 啟於 夫子 ， 鷲岭 保於 释迦 。” 清 张芳 《黛史》：“ 鷲岭 之言，有色诸天，兼乎粗妙，形坠即欲，情超即禪，分界有三，本一境耳。”
(2).借指佛寺。 宋 苏轼 《海会殿上梁文》：“庶几 鷲岭 之雄，岂特 鵞湖 之冠。” 明 夏完淳 《题昆山水月殿》诗：“ 鷲岭 岧嶢 谷水 阴， 崑山 迢递快登临。” 清 纳兰性德 《桂》诗：“露铸鸞釵色，风薰 鷲岭 香。”
(3).指 杭州 灵隐寺 前 飞来峰 。 飞来峰 又名 灵鹫 ，故称。 唐 宋之问 《灵隐寺》诗：“ 鷲岭 鬱岧嶢，龙宫隐寂寥。”
风高
(1).风大。 唐 杜甫 《湖中送敬十使君适广陵》诗：“秋晚岳增翠，风高湖涌波。” 唐 柳宗元 《田家》诗之三：“风高榆柳疎，霜重棃枣熟。”
(2).风仪高超。《魏书·高允传》：“荣曜当时，风高千载。”
少林
指 少林寺 。亦泛指佛教名寺。 宋 陆游 《东窗偶书》诗：“屏风叠邃思 庐阜 ，冠子峯高忆 少林 。”《西游记》第二六回：“ 少林 别有真滋味，花果馨香满树红。”详“ 少林寺 ”。
月白
(1).月为白色。《史记·封禅书》：“祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。”
(2).带蓝色的白色。因近似月色，故称。 清 李斗 《扬州画舫录·草河录上》：“白有漂白、月白；黄有嫩黄，如桑初生。”《儿女英雄传》第三九回：“只见他光着个脑袋，靸拉着双山底儿青缎子 山东 皂鞋，穿一件旧月白短袷袄儿。” 鲁迅 《彷徨·祝福》：“她不是 鲁镇 人……头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七。”
(3).月色皎洁。 唐 杜牧 《猿》诗：“月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋。” 宋 陆游 《夜汲》诗：“酒渴起夜汲，月白天正青。” 元 赵孟頫 《新秋》诗：“露凉催蟋蟀，月白澹芙蓉。”
(4).比喻清新。 南朝 梁 萧统 《十二月启·姑洗三月》：“持 郭璞 之毫鸞，词场月白；吞 罗含 之彩凤，辨囿日新。”
光明
(1)
(2) 明亮的
瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明。——《祝福》
(3) 比喻正义或有希望
光明大道
母亲沉痛的三言两语的诉说以及我亲眼见到的许多不平事实,启发了我幼年时期反抗压迫追求光明的思想。——《回忆我的母亲》
(4) 没有私心
光明磊落
心地光明
河沙
恒河 沙数。佛教以为佛世界如 恒河 沙数，多至不可胜数。见《金刚经·一体同观分》。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“谓之为有，则河沙、芥子之説，虚诞难测；谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。”后用以形容数量多得无法计算。 宋 刘克庄 《贺新郎·戊戌寿张守》词：“福寿比、河沙难算。” 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你身登九峯，河沙寿永，指示禪机，檀那跃踊。”
万古
万世
万古长青