晚坐原文
小雨流花急，香风随晚荷。清天闻野磬，高木乱秋波。
人度红桥少，灯来溪径多。
幽冥间一坐，深恐负苍萝。
诗词问答
问：晚坐的作者是谁？答：丁伯桂
问：晚坐写于哪个朝代？答：宋代
丁伯桂晚坐书法欣赏
晚坐书法作品
参考注释
小雨
指雨量不大的雨(24小时内雨量达10毫米或一小时内雨量在2.5毫米以下的雨)
流花
水面漂流的落花。 宋 吕祖谦 《春日》诗之二：“柳阴小艇无人管，自送流花下别溪。” 明 高启 《水上盥手》诗：“怊悵坐沙边，流花去难掬。”
香风
(1).带有香气的风。 南朝 梁简文帝 《六根忏文》：“香风浄土之声，宝树鏗鏘之响，於一念中，怳然入悟。” 唐 杨师道 《赋终南山用风字韵应诏》：“登临日将晚，兰桂起香风。”《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 钱青 贴里贴外，都换了时新华丽衣服，行动香风拂拂，比前更觉标致。” 刘半农 《饿》诗：“同时担子上的小火炉，煎着酱油，把香风一阵阵送来，叫他分外的饿。”
(2).比喻奢靡淫逸的风气。如：南京路上好八连的战士，冲破十里洋场的香风迷雾，保持了艰苦朴素的光荣传统。
清天
(1) 清澈的天空
(2) 清官(常指旧中国能秉公行事的执法官)
秋波
(1).秋天的水波。 唐 李白 《鲁郡东石门送杜二甫》诗：“秋波落 泗水 ，海色明 徂徠 。” 唐 温庭筠 《苏武庙》诗：“ 茂陵 不见封侯印，空向秋波哭逝川。” 宋 辛弃疾 《菩萨蛮》词：“不似远山横，秋波相共明。”
(2).比喻美女的眼睛目光，形容其清澈明亮。 南唐 李煜 《菩萨蛮》词：“眼色暗相鉤，秋波横欲流。” 宋 苏轼 《百步洪》诗：“佳人未肯回秋波， 幼舆 欲语防飞梭。”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“那娘子和丫鬟舱中坐定了，娘子把秋波频转，瞧着 许宣 。” 叶圣陶 《倪焕之》十：“女郎的步子该怎样把两腿交互着走咯，拈着手帕的那只手该怎样搭在腰间咯，眼光该怎样传送秋波咯……他们都一丝不苟地陈说着，监督着。”
(3).喻指蕴含着的深情。 鲁迅 《且介亭杂文二集·“京派”和“海派”》：“我要说的是直到现在，由事实证明，我才明白了去年京派的奚落海派，原来根柢上并不是奚落，倒是路远迢迢的送来的秋波。”
红桥
(1).红色之桥。 唐 张说 《清明日诏宴宁王山池赋得飞字》：“緑渚传歌榜，红桥度舞旂。” 唐 白居易 《新春江次》诗：“鸭头新緑水，雁齿小红桥。”
(2).桥名。在 江苏省 扬州市 。 明 崇祯 时建，为 扬州 游览胜地之一。 清 王士禛 《红桥游记》：“游人登 平山堂 ，率至 法海寺 ，舍舟而陆，径必出 红桥 下。桥四面皆人家荷塘，六七月间，菡萏作花，香闻数里，青帘白舫，络绎如织，良谓胜游矣。” 清 王士禛 《浣溪沙》词：“北郭青谿一带流， 红桥 风物眼中秋。緑杨城郭是 扬州 。” 清 赵翼 《清明前二日泛舟至平山堂即事》诗：“ 红桥 南北渺风漪，处处名园互钩络。”
溪径
小路。引申谓途径。 明 唐顺之 《与两湖书》：“每一抽思，了了如见古人为文之意，乃知千古作家别自有 * 眼藏在，盖其首尾节奏，天然之度，自不可荖而得意於笔墨溪径之外，则惟神解者而后可以语。”
谿徑：亦作“ 谿逕 ”。 1.山间小路。 唐 玄奘 《大唐西域记·羯霜那国》：“山路崎嶇，谿径危险，既絶人里，又少水草。”
(2).泛指门径。 宋 陈善 《扪虱新话》：“学道之士未闻有自儒书入者，或者以为此治世语言，非入道谿径。”《镜花缘》第三七回：“ 林 兄在宫多日，谿径最熟，可有妙计？”
(3).喻泥古不化，蹈袭故常。 明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 子云 虽有剽摸，尚少谿逕。”《明诗纪事》引 明 皇甫汸 《司勋集》：“ 司直 （ 皇甫涍 ）兄学臻博极，思覃深湛……方其家食含章，与 徐生 二 黄 ，定交笔札，篤嗜 工部 ，既 何 李 篇出，病其谿径，专意 建安 。”
幽冥
(1) 昏暗;暗昧
视之无形,听之无声,谓之幽冥。——《淮南子·说山训》
(2) 指阴间
冤魂痛于幽冥。——《后汉书·袁谭传》
倘或天门闭上,你还说幽冥文书送到兜率宫去的。——《西游记》
一坐
(1).犹今一跪。古人“坐”如今跪，惟不直伸。《礼记·王制》：“八十拜君命，一坐再至。” 孔颖达 疏：“其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐於地，而首再至於地。”
(2).指全部在座的人。《史记·孝武本纪》：“ 少君 资好方，善为巧发奇中。尝从 武安侯 饮，坐中有年九十餘老人， 少君 乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。”《新唐书·杨师道传》：“帝曰：‘闻公每酣赏，捉笔赋诗，如宿构者，试为朕为之。’ 师道 再拜，少选輒成，无所窜定，一坐嗟伏。” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“ 寇莱公 在中书，与同列戏云：‘水底月为天上月’，未有对。而会 杨大年 适来白事，因请其对。 大年 应声曰：‘眼中人是面前人’，一坐称为的对。”
(3).一个座位。《晋书·礼志上》：“明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”《宋史·礼志二》：“帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。”