挨排四象生真土诗原文
东方青龙西白1*1虎，南面朱雀北玄武。四兽狰狞不可当，定计将军能作主。
两手擒来合战时，正见中秋月当午。
杀气惊天动鬼神，用尽周星震区宇。
须臾战罢兵器收，产颗明珠号真土。
诗词问答
问：挨排四象生真土诗的作者是谁？答：张伯端
问：挨排四象生真土诗写于哪个朝代？答：宋代
问：张伯端的名句有哪些？答：张伯端名句大全
张伯端挨排四象生真土诗书法欣赏
挨排四象生真土诗书法作品
参考注释
东方
——复姓 如:东方朔(西汉人,知识丰富,生性恢谐。长于文辞,有不少关于他的传说)
青龙
(1) 青色的龙。也指东方星宿名。即苍龙
(2) 道教所信奉的东方的神
(3) 古时行军以画青龙的旗帜表示东方之位
南面
古代以坐北朝南为尊位,故天子、诸侯见群臣,或卿大夫见僚属,皆面南而坐。帝位面朝南,故代称帝位
圣人南面而听天下。——《易·说卦》
凡人有此一德者,足以南面称孤矣。——《庄子·盗跖》
南面召见。——明· 宗臣《报刘一丈书》
宰执以下,俱使之南面上坐。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》
朱雀
(1).星宿名。二十八宿中南方七宿的总称。《书·尧典》“日中星鸟” 清 孙星衍 疏：“经言星鸟者，鸟谓朱雀，南方之宿…… 郑康成 之意，南方七宿，总为鸟星。”参见“ 朱鸟 ”。
(2).指画有朱雀图形的军旗。《吴子·治兵》：“必左青龙，右 * ，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事於下。”参见“ 朱鸟 ”。
(3).古代传说中的祥瑞动物，“四灵”之一。《三辅黄图·未央宫》：“苍龙、 * 、朱雀、元武，天之四灵，以正四方，王者制宫闕殿阁取法焉。”
(4).南方神名。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》“朱鸟舒翼” 唐 李周翰 注：“朱鸟、朱雀，南方神也。”参见“ 朱鸟 ”。
玄武
(1) 指乌龟
(2) 二十八宿中北方七宿的合称
(3) 道教所崇奉的北方之神
四兽
(1).古人以龙、虎、凤、龟四兽为动物之首，阴阳家则附会成天上苍龙、 * 、朱鸟、玄武四星宿。《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右 * ” 汉 郑玄 注：“以此四兽为军阵，象天也。” 汉 王充 《论衡·物势》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星 * 也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之。” 清 恽敬 《答姚秋农书》：“﹝《先天图》﹞由阴阳推之四时，由四时推之四兽，由四兽推之日躔，自然吻合无间。”
(2).指虎、豹、熊、罴。《宋书·符瑞志上》：“﹝ 黄帝 轩辕氏 ﹞龙颜，有圣德，劾百神庙而使之。应龙攻 蚩尤 ，战虎、豹、熊、羆四兽之力。”
狰狞
(1).凶恶。指性情、行为或状貌十分可怕。 元 杨梓 《豫让吞炭》第二折：“往常你统着兵车百乘，如今却落不的折箭半茎，却甚不动刀鎗自太平。你也忒跋扈，忒狰狞。”《说岳全传》第十五回：“分明是狠金刚下降，却错认开路神狰狞。” 老舍 《四世同堂》九：“还有许多西洋人在 北平 ，东洋的武士须戴上一张面具，遮盖上狰狞的面孔。”
(2).犹凶猛。 明 李东阳 《题画鹰送罗缉熙》诗：“大鹰狰狞爪抉石，侧目空巖睨秋碧。”
不可当
犹言不得了。 元 无名氏 《桃花女》第二折：“兄弟，你女儿的掐算，灵验得不可当。”
定计
制定计策或办法
定计打敌
将军
(1)
(2) 下象棋时攻击对方的“将”或“帅”
(3) 将国际象棋中的“王”暴露在对方棋子前,以致如果不是“王”被马上保护起来(如在其间放上另一棋子),则下一步便可能被对方吃掉
(4) 比喻给人出难题,使人感到难办
他当众将了我一军,要我表演舞蹈
作主
对某件事作出决定并负全责
这件事应由我作主
两手
(1).犹言两下子。 陈登科 《赤龙与丹凤》第一部十三：“ 鲍福 小时候学过拳，在扑打和擒拿方面也很有两手。”
(2).指两种手段、两套方法、两种结果等。 木斧 扬禾 《一位女县长的48小时》：“ 宋耀华 心中忖度：这样拖下去，干埝儿就会很快决堤，必须作两手准备。” 达理 《卖海蛎子的女人》：“我埋怨妻子不该把话说死，至少也该有两手准备。”
(3).借指两个人。 老舍 《骆驼祥子》十三：“ 刘四爷 觉得 冯先生 真是心细，当时要再约两手，和 冯先生 打几圈麻将。”
合战
交战。《荀子·强国》：“合战用力而敌退，是众威也。”《史记·李将军列传》：“徙为 上谷 太守， 匈奴 日以合战。” 宋 王谠 《唐语林·补遗五》：“既合战，为敌所乘，殆将不振。”
正见
(1).佛教语。八正道之一。意为具有“四諦”理的见解，亦即关于人生真理的彻底领悟。 唐 澄观 《华严经纲要》：“正见牢固，离诸妄见。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“深嘵正见，玅识来果。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种经典》：“用正见，观真理，莫出于《观音普贤菩萨法行经》。”
(2).正确的见解。 郭沫若 《沸羹集·＜历史·史剧·现实＞》：“应该写成好还是坏，你再要拿出正见来，然后才能下出一个‘不妥’。”
秋月
(1).秋夜的月亮。 晋 陶潜 《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“叩栧新秋月，临流别友生。” 唐 杜甫 《十七夜对月》诗：“秋月仍圆夜，江村独老身。” 清 陆圻 《与歌者陈郎》诗：“玉管谩吹秋月白，红牙曾对綺筵新。” 殷夫 《放脚时代的足印》诗：“秋月的深夜，没有虫声搅破寂寞，便悲哀也难和我亲近。”
(2).秋季。《魏书·长孙嵩传》：“比及秋月，徐乃乘之，则 裕 首可不战而悬。”《南齐书·州郡志上》：“土甚平旷，刺史每以秋月多出 海陵 观涛，与 京口 对岸， 江 之壮阔处也。”
当午
正午;中午
锄禾日当午,汗滴禾下土
杀气
(1) 凶恶吓人的气势
杀气腾腾
(2) 发泄气愤;出气
你有委屈就说出来,不该拿别人杀气
(3) 阴气;寒气
匈奴处北地,寒,杀气早降。——《史记·匈奴列传》
(4) 战场上杀伐之气,借指战事
杀气腾空
惊天
形容声势浩大。 清 张问陶 《下新滩》诗：“十丈悬流万堆雪，惊天如看 广陵 潮。” 萧红 《桥·离去》：“白色的潮呵！惊天的潮呵！拍上红日去了！”
鬼神
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
星震
恒星的震动
区宇
区域,天地
别一区宇。——《徐霞客游记·游黄山记》
须臾
(1) 片刻
须臾不可离
(2) 一会儿
须臾,蛇不见了。——《三国演义》
罢兵
停战。《庄子·盗跖》：“与天下更始，罢兵休卒。”《史记·樊郦滕灌列传》：“ 絳侯 等既诛诸 吕 ， 齐王 罢兵归， 婴 亦罢兵自 滎阳 归。” 唐 马戴 《征妇叹》诗：“但见请防胡，不闻言罢兵。” 清 夏燮 《中西纪事·粤民义师》：“俄而省河两岸，义勇呼声震天。酋大惧，乃以罢兵修好，请自此不言入城事。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·南北代表会议第三次会议录》：“民军 清 兵於十一日起，七日之内，一律罢兵，不可再生衝突。”
明珠
珍珠,比喻珍爱的人或美好珍贵的事物
掌上明珠
真土
(1).在一个地方自然形成的土壤。对“客土”而言。《汉书·陈汤传》：“故陵因天性，据真土，处势高敞，旁近祖考。”
(2).佛教语。真佛土的略称。谓佛真身所住的法性土，对化身所住的化土而言。《药师本愿功德宝卷》：“玄妙消息，不动巍巍，真土立根基。”