别李秘书始兴寺所居原文
不见秘书心若失，及见秘书失心疾。安为动主理信然，我独觉子神充实。
重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。
诗词问答
问：别李秘书始兴寺所居的作者是谁？答：杜甫
问：别李秘书始兴寺所居写于哪个朝代？答：唐代
问：别李秘书始兴寺所居是什么体裁？答：七古
问：杜甫的名句有哪些？答：杜甫名句大全
杜甫别李秘书始兴寺所居书法欣赏
别李秘书始兴寺所居书法作品
全唐诗：卷222_25
参考注释
不见
(1)
不曾相见
老哥俩可有日子不见了
(2)
见不着;丢失
一辆新自行车转身就不见了
秘书
(1) 受雇为上级处理通讯及日常事务和杂务的人
(2) 秘密的书,如宫禁藏书、谶纬图篆、朝廷机要文书等
心若
犹心顺。《汉书·礼乐志》：“吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。”
失心
指精神失常。《国语·晋语二》：“今 晋侯 不量 齐 德之丰否，不度诸侯之势，释其闭修而轻於行道，失其心矣。君子失心，鲜不夭昏。” 韦昭 注：“失其心守。夭，夭折也。昏，狂荒之疾。”《世说新语·纰漏》“ 殷仲堪 父病虚悸” 刘孝标 注引 南朝 宋 檀道鸾 《续晋阳秋》：“ 仲堪 父曾有失心病。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷中：“﹝ 范纯佑 ﹞又通兵书，学道家能出神。一日，方观坐，为妹壻 蔡交 以杖击户，神惊不归，自尔遂失心。” 元 贾仲名 《萧淑兰》第三折：“离魂魄似失心，思昏沉闷围愁浸。”
主理
主管处理
主理外贸出口
信然
确实;诚然
独觉
(1).独自睡醒。 唐 卢仝 《冬行》诗之三：“上不事天子，下不识侯王；夜半睡独觉，爽气盈心堂。” 宋 苏轼 《独觉》诗：“翛然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。”
(2).佛教语。又称缘觉。谓无佛之世，修行功成，自己觉悟缘起之理者。《俱舍论·分别世品》：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他故。” 赵朴初 《僧伽和佛的弟子》：“在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉。”
(3).指道教所称自悟玄理。 唐 符载 《庐山故女道士梁洞微石碣铭》：“仙师独觉，闭跡山水。”
充实
(1) 使内容丰富
我们的语言从许多来源得到充实
(2) 使充足
充实库存
西方
(1) 西边或西边的地方
(2) 指位于西半、北半球的国家。指欧美各国
止观
(1).停下来观看。《韩非子·外储说左上》：“ 宋王 与 齐 仇也，筑 武宫 。謳 癸 倡，行者止观，筑者不倦。”
(2).佛教修行法门之一。“止”为梵文(奢摩他)的意译，意为扫除妄念，专心一境；“观”为梵文(毗钵舍那)的意译，意为在“止”的基础上发生智慧，辨清事理。佛教主张通过“止观”即可“悟”到“性空”而成佛。 中国 佛教天台宗创始人 智顗 著有《摩诃止观》、《童蒙止观》等书。《法苑珠林》卷一○一引 南朝 梁 慧皎 《高僧传》：“ 齐 鄴 西 龙山 云门寺 释 僧稠 姓 孙 ，元出 昌黎 ……初从 道房禪师 受习止观。” 唐 杜甫 《别李秘书始兴寺所居》诗：“重闻西方《止观经》，老身古寺风泠泠。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“夫 思大 乃 天台 智者，本师亲受三种《止观》。”
老身
早期白话中老年妇人的自称
泠泠
(1) 形容清凉;冷清
白露泠泠
(2) 本指流水声。借指清幽的声音
妻儿
(1).妻和儿女。《后汉书·独行传·范式》：“乃营护 平子 妻儿，身自送丧於 临湘 。” 唐 白居易 《偶作寄朗之》诗：“欢娱接宾客，饱暖及妻儿。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“急忙心生一计，分咐妻儿取些汤水，把两个人都遣开了。”
(2).指妻。 宋 无名氏 《张协状元》戏文第五三出：“它是你妻儿怎抛弃？” 元 无名氏 《小孙屠》戏文第八出：“自今一家要和气，改日与你娶房妻儿。” 元 石德玉 《秋胡戏妻》第四折：“谁着你戏弄人家妻儿，迤逗人家婆娘！”
归去
回去
离家已久,今当归去
他日
(1) 将来;来日,将来的某一天或某一时期
他日见于王。——《孟子·梁惠王下》
他日驴一鸣。——《战国策·魏策》
他日不忘老人芋。——清· 周容《芋老人传》
愿他日得志。
(2) 以往;昔日
杖藜
(1).谓拄着手杖行走。藜，野生植物，茎坚韧，可为杖。《庄子·让王》：“ 原宪 华冠縰履，杖藜而应门。” 唐 杜甫 《暮归》诗：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。” 宋 苏轼 《鹧鸪天》词：“村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。”
(2).藜杖；拐杖。 唐 护国 《赠张驸马斑竹柱杖》诗：“此君与我在云溪，劲节奇文胜杖藜。” 宋 秦观 《宁浦书事》诗之五：“身与杖藜为二，对月和影成三。” 明 孙仁孺 《东郭记·人之所以求富贵利达者》：“諳尽江湖味，执青青杖藜。”
细听
警觉地捕捉期待着的声音
细听他在走廊里的脚步声