| 古诗 | 沁园春 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 谭处端 |
| 释义 | 沁园春原文自古愚贤，日月轮催，尽沉下泉。叹张陈义断，因名利恣，奢华后主，破坏家园。 楚庙江边，汉陵原畔，势尽还空皆亦然。 英雄辈，尽遗留坏冢，衰草绵绵。 呜呼往事堪怜。 染虚幻浮华逐逝沿。 又争如省悟，尘劳梦趣，贫闲归素，保炼丹田。 越过轮回，超升苦海，直上清凉般若船。 逍遥岸，会玄明琼路，同访桃源。 诗词问答问：沁园春的作者是谁？答：谭处端 参考注释自古(1).从古以来。《诗·小雅·甫田》：“我取其陈，食我农人，自古有年。”《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。” 三国 魏 曹丕 《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。” 宋 欧阳修 《定风波》词：“任是好花须落去，自古。” (2).泛指从前。 清 刘大櫆 《送张福清序》：“昔在自古， 闽 粤 不齿於上国。” 愚贤愚与贤。 宋 苏轼 《怀西湖寄晁美叔同年》诗：“ 西湖 天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全？” 清 黄遵宪 《杂感》诗：“黄土同摶人，今古何愚贤？” 日月(1) 生计;生活 舒心的日月 (2) 太阳和月亮 下泉地下，犹言黄泉。《南史·任昉传》：“ 范 、 张 欵欵于下泉， 尹 、 班 陶陶于永夕。” 唐 白居易 《思旧》诗：“再思今何在，零落归下泉。” 宋 梅尧臣 《和原甫陪永叔题枯菊》诗：“愿公时饮酒， 周 孔 今下泉。” 谓下流的泉水。《诗·曹风·下泉》：“洌彼下泉，浸彼苞稂。” 毛 传：“下泉，泉下流也。”《诗序》谓《下泉》为“ 曹 人疾 共公 侵刻，下民不得其所，忧而思明王贤伯也”，后用为思念明君的典实。 汉 王粲 《七哀诗》之一：“悟彼下泉人，喟然伤心肝。” 陈义(1).陈说的道理。《庄子·让王》：“ 屠羊説 居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。” (2).陈述大义。 三国 魏 嵇康 《明胆论》：“ 延年 文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云。” 戴明扬 校注：“《汉书·霍光传》：‘﹝ 昌邑王 ﹞即位，行 * ， 光 忧懣，遂召会议 未央宫 ，羣臣皆惊愕失色。 田延年 前离席按剑曰：今羣下鼎沸，社稷将倾，如今 汉 家絶祀，将军虽死，何面目见先帝於地下乎？’” (3).所表现出的凛然大义。 宋 周密 《癸辛杂识前集·荐扬诚斋》：“ 昌黎 留 孔 戣 ，事虽不行，陈义甚高， 诚斋 有焉。” 名利1.名位与利禄;名声与利益。奢华奢侈浮华 她觉得她生来就是为着过高雅和奢华的生活。——《项链》 后主(1).后代的君主；嗣君。《史记·酷吏列传·杜周》：“前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！”《后汉书·邓骘传论》：“自取灾故，必於貽衅后主，以至颠败者，其数有可言焉。” 李贤 注：“后主谓嗣君也。” 南朝 陈 徐陵 《为梁贞阳侯答王太尉书》：“烝尝不絶於私庙，子弟得嗣南蕃者，后主之惠也。” (2).历史上称一个王朝的末代君主。如 三国 蜀 的 刘禅 、 北齐 的 高纬 、 南朝 陈 的 陈叔宝 、 南唐 的 李煜 等，均称后主。 破坏(1) 摧毁;毁坏 破坏城池 破坏桥梁 (2) 使受到损害 破坏名誉 (3) 变革;破除 破坏旧秩序 (4) 物体的组织损坏 破坏维生素 (5) 违反 破坏纪律 家园(1) 家里的庭院 (2) 故乡 (3) 泛指家庭 楚庙指 楚 人奉祀祖宗和神明的庙舍。 晋 张悛 《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》：“若使 羽 （ 项羽 ）位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则 楚 庙不隳，有后可冀。” 唐 无可 《夏日送田中丞赴蔡州》诗：“ 楚 庙繁蝉断， 淮 田细雨生。” 黄人 《＜清文汇＞序》：“故其文光怪瑰軼，汪洋恣肆，如披《王会》之图，如观 楚 庙之壁。” 陵原(1).丘陵和平原。 (2).陵寝。 明 张居正 《孝恪皇太后迁袝挽歌》之五：“千秋霜露候，冠佩肃陵原。” 清 徐世溥 《汉宫春晓赋》：“被陵原以殊姿兮，草木寤而怀新。” 亦然也是这样。《穀梁传·成公七年》：“免牲者，为之緇衣纁裳，有司玄端，奉送至于南郊，免牛亦然。” 宋 范镇 《东斋记事》卷二：“ 周諫议 湛 善射弩，十发十中的，隔屋射亦然。” 毛 * 《论持久战》五二：“内线和外线－－抗日战争是整个处于内线作战的地位的；但是主力军和游击队的关系，则是主力军在内线，游击队在外线，形成夹攻敌人的奇观。各游击区的关系亦然。” 英雄非凡出众的人物。指见解、才能超群出众或领袖群众的人 总揽英雄。——《三国志·诸葛亮传》 英雄乐业。 英雄无觅孙仲谋处。—— 宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 遗留继续存在 历史上遗留下来的边界问题 衰草干枯的草 衰草满地 绵绵微细;连续不断的样子 秋雨绵绵 呜呼(1) 对不幸的事表示叹息、悲痛等 呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎。——柳宗元《捕蛇者说》 (2) 指人丧命 呜呼哀战 往事从前的事情 往事历历在目 虚幻空幻;不真实 充满虚幻的希望 虚幻境界 浮华表面上豪华、动人而实际内容空虚、无用 浮华的生活 争如(1).怎么比得上。 前蜀 韦庄 《夏口行》诗：“双双得伴争如雁？一一归巢却羡鵶。”《秦併六国平话》卷上：“龙虎未能争社稷，争如两个上将军？” 元 马致远 《岳阳楼》第二折：“争如我盖间茅屋临幽涧，披片 * 坐法坛？” (2).犹怎奈。 唐 骆浚 《题度支杂事典庭中柏树》诗：“争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。” 宋 晏几道 《临江仙》词：“争如南陌上，占取一年春。” (3).犹不如。 宋 辛弃疾 《婆罗门引》词：“争如不见；才相见、便有别离时。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷八：“譬如往日害相思，争如今夜悬梁自尽，也胜他时憔悴死。”《三国演义》第十九回：“ 玄德 既知能啖父，争如留取害 曹瞒 。” 清 丁澎 《见燕》诗：“相期定似逢寒食，乍见争如説故乡。” 省悟同“醒悟” 老魔方然省悟道:“没有别人,断乎是孙悟空那贼。”——《西游记》 尘劳(1).佛教徒谓世俗事务的烦恼。《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。” 南朝 梁 萧统 《同泰僧正讲》诗：“何因动飞轡，暂使尘劳轻。” 明 李贽 《复陶石篑书》：“此观世音菩萨与我此地，赏我此等人，故我得断此尘劳，为今日安乐自在汉耳。” 清 龚自珍 《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。” (2).泛指事务劳累或旅途劳累。 前蜀 李珣 《渔父歌》之三：“终日醉，絶尘劳，曾见 钱塘 八月涛。” 宋 秦观 《满庭芳》词之二：“饮罢不妨醉卧，尘劳事、有谁听。” 郭沫若 《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从 香港 回来的，在极端的险厄之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。” 贫闲亦作“ 贫閒 ”。清贫而多空闲。 唐 白居易 《昭国闲居》诗：“贫闲日高起，门巷昼寂寂。” 宋 张耒 《岁暮即事寄子由先生》诗：“岁暮 淮阳 客，贫閒两有餘。” 金 谭处端 《酹江月》词：“寂淡偏宜，贫闲最好，物外逍遥处。” 见“ 贫闲 ”。 炼丹道教徒用朱砂炼制使人长生不死的药 越过经过或超过;渡过;跨过 越过山峰,我们发现脚下是个大峡谷 轮回佛家认为世间众生,莫不辗转生死于六道之中,生死像轮子旋转的过程 超升佛教指人死后超脱凡尘,迁于极乐之世 苦海佛教比喻苦难烦恼的世间,也比喻困苦的处境 脱离苦海 直上(1).方位词。上，上面。用于名物词之后。 元 无名氏 《渔樵记》第二折：“头直上乱纷纷雪似筛，耳边厢颯剌剌风又摆。” 元 李景贤 《刘行首》第二折：“我身穿着百衲袍，腰缠着碌簌绦。头直上丫髻三角。” (2).向上，向前。 唐 丘为 《寻西山隐者不遇》诗：“絶顶一茅茨，直上三十里。”《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：“ 侯兴 与浑家都搬将入去，直上去赶。” 清凉凉而使人清爽的 清凉的夜风吹拂着 般若智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识 逍遥自由自在,不受拘束 明琼琼，古博具，如后世的骰子。投琼得五白曰“明琼”。 明 郎瑛 《七修类稿·事物六·窑烧骰子及名》：“明琼、六赤，皆骰子古名。” 桃源(1).“ 桃花源 ”的省称。 南朝 陈 徐陵 《山斋诗》：“桃源惊往客，鹤嶠断来宾。” 唐 杜甫 《北征》诗：“缅思桃源内，益嘆身世拙。” 明 张煌言 《赠卢牧舟大司马》诗：“ 并州 正有来苏望，忍説桃源可避 秦 。” 邹韬奋 《萍踪忆语》二八：“他们缺乏相当的娱乐， * 也是一条出路。所以有许多都在这里面寻觅他们的桃源。”参见“ 桃花源 ”。 (2).指 桃源洞 。 唐 李涉 《赠长安小主人》诗：“仙路迷人应有术， 桃源 不必在深山。” 元 任昱 《清江引·题情》曲：“ 桃源 水流清似玉，长恨因缘误。”参见“ 桃源洞 ”。 (3). 宋 时 临安县 嘉会门 外 泠水峪 ，夹山多桃花，中有流水，人称 桃源 ，为都人游集之地。 苏轼 《介亭饯杨杰次公》诗“丹青明灭 风篁岭 ，环佩空响 桃花源 ” 查慎行 注引 元 潜说友 《咸淳临安志》：“ 泠水峪 在 嘉会门 外，夹山多桃花，中有流水，为城南胜概，旧呼 桃源 ，游人多集焉。” |
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