| 古诗 | 村居遣兴 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 陆游 |
| 释义 | 村居遣兴原文野堂疏豁近江皋，喜见南山秋气高。野外渐寒群木脱，草根薄暮百虫号。 筑陂浚畎更相勉，伐荻劙桑敢爱劳。 亦念耄荒当自佚，欲将世业付儿曹。 诗词问答问：村居遣兴的作者是谁？答：陆游 参考注释野堂村居之堂屋。 唐 杜甫 《醉为马坠诸公携酒相看》诗：“江村野堂争入眼，垂鞭嚲鞚凌紫陌。” 宋 陆游 《野堂》诗：“野堂萧颯雪侵冠，歷尽人间行路难。” 宋 张孝祥 《鹊桥仙·戏赠吴伯承侍儿》词：“野堂从此不萧疏，问何日、尊前唤客。” 疏豁亦作“疎豁”。1.犹疏阔。久别。 唐 杜甫 《戏寄崔评事表侄苏五表弟韦大少府诸侄》诗：“高楼忆疏豁，秋兴坐氤氲。” (2).犹排遣。 唐 杜甫 《简吴郎司法》诗：“古堂本买藉疏豁，借汝迁居停宴游。” (3).开阔；敞亮。 宋 司马光 《出都日途中成》诗：“川原寖疎豁，烟火稍萧瑟。” 宋 陆游 《入蜀记》卷四：“烟波渺然，气象疏豁。” 明 陆采 《怀香记·引示池楼》：“过了高堂深厦，尽轩牕疎豁，栋宇奢华。” 清 陈维崧 《念奴娇·赠雪笠上人》词：“秋行至矣，茅堂相对疎豁。” (4).开朗；直爽。 宋 陆游 《十月四日夜记梦》诗：“客意极疎豁，大笑轩鬚眉。” 宋 陈亮 《章晦文墓志铭》：“及长，疏豁奋励，不能依阿善恶间。” 明 宋濂 《元故奉训大夫杨君墓志铭》：“性疏豁，与人交无疑贰。” (5).稀疏脱落。 金 元好问 《续夷坚志·揩牙方》：“ 折守 得於国初 洛阳 帅 李成 。 折 年逾九十，牙齿都不疎豁，亦无风虫。” 江皋亦作“ 江皐 ”。 1.江岸，江边地。《楚辞·九歌·湘夫人》：“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。”《汉书·贾山传》：“地之磽者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。”《明史·隐逸传·徐舫》：“筑室江皐，日苦吟於云烟出没间。” 郭沫若 《汐集·题傅抱石画＜延安画卷＞诗之五》：“烈士忠贞垂万古，丰碑百丈耸江皋。” (2).指江中。 明 徐复祚 《投梭记·出守》：“汎江皋，片帆衝千层怒涛。” 清 戴名世 《赠朱字绿序》：“今者江皋孤艇，荒烟落日。” 南山指终南山,在陕西省西安市南 秋气指秋日凄清、肃杀之气。《吕氏春秋·义赏》：“春气至，则草木产，秋气至，则草木落。”《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡。” 唐 杜甫 《曲江》诗之一：“ 曲江 萧条秋气高，菱荷枯折随风涛。” 明 刘基 《秋日即事》诗之七：“秋气萧条 宋玉 悲，西风唯有雁相宜。” 鲁迅 《朝花夕拾·父亲的病》：“其时是秋天，而梧桐先知秋气。” 野外离居民点较远的地方 在野外工作的地质学家 草根草根陆谷孙主编的《英汉大辞典》把 grass roots单列为一个词条，释义是： ①群众的，基层的； ②乡村地区的； ③基础的；根本的。 社会学家、民俗学家艾君认为'草根文化'，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种“副文化、亚文化”现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。” “草根”（cǎo gēn）直译自英文的grass roots。 薄暮傍晚 每薄暮下管键。——清· 方苞《狱中杂记》 加以薄暮逆夷又发火烧潮音街。——《广州军务记》 更相相继；相互。《史记·张丞相列传》：“ 田文 言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其后三人竟更相代为丞相。” 唐 元稹 《有唐赠太子少保崔公墓志铭》：“予与公更相知善有年矣。” 清 王士禎 《池北偶谈·谈异七·两五鬼》：“ 五代 时， 南唐 冯延巳 及弟 延鲁 ，与 魏岑 、 陈觉 、 查文徽 等更相推唱，时人谓之五鬼。” 耄荒(1).年老。《书·吕刑》：“惟 吕 命，王享国百年，耄荒，度作刑以詰四方。” 孔 传：“耄，乱；荒，忽。言百年大期，虽老而能用贤。” 孔颖达 疏：“意在美王年老能用贤而言其长寿。”按，《礼记·乐记》：“ 武王 之志荒矣。” 郑玄 注：“荒，老耄也。”是“耄”、“荒”义同。 孔 传与经义不洽。 (2).以“耄荒”谓年老昏愦。《宋史·宁宗纪赞》：“既而 弥远 擅权，幸帝耄荒，窃弄威福。” 自佚犹自逸。自图安逸。《左传·哀公二年》：“ 蒯聵 不敢自佚，备持矛焉。”《吕氏春秋·本生》：“出则以车，入则以輦，务以自佚。” 宋 陈亮 《祭薛象先内子黄氏恭人文》：“少不以富贵以自骄，晚不以从容而自佚。” 明 沉德符 《野获编·科场·进士给假》：“ 世宗 圣龄甫二十，正如太阿出匣，諭旨森严正大，默符光乾，今之新贵图自佚者，可以憬然矣。” 世业世代相传的事业 今为君计,莫若遣腹心自结于东,以共济世业。——《资治通鉴》 儿曹泛指晚辈的孩子们 |
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