| 古诗 | 寿仲秉侍郎 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 李流谦 |
| 释义 | 寿仲秉侍郎原文今朝云裾下星汉，明日冰轮十分满。今朝海实荐蟠桃，明日潮头千丈高。 君才与月争澄爽，君气如潮同浩放。 如何不着廊庙中，不是考槃岩壑样。 十年立朝儿辈惊，前日欲去亲留行。 我虽流落未足恨，世间那有此友生。 跻堂奉觞祝耆耈，仙骨应须饮仙酒。 潮声不断月长圆，岁岁来为主人寿。 诗词问答问：寿仲秉侍郎的作者是谁？答：李流谦 参考注释朝云(1). 巫山 神女名。 战国 时 楚怀王 游 高唐 ，昼梦幸 巫山 之女。后好事者为立庙，号曰“朝云”。 唐 元稹 《白衣裳》诗：“閒倚幈风笑 周昉 ，枉抛心力画 朝云 。”参见“ 朝云暮雨 ”。 (2).人名。 北魏 河间王 元琛 之婢。 唐 朱揆 《钗小志·善吹箎》：“ 河间王 侍儿 朝云 ，善吹箎，诸 羌 叛，王令 朝云 假为老嫗吹箎， 羌 皆流涕復降，语曰：‘快马健儿，不如老嫗吹箎。’” (3).人名。 宋 苏轼 之妾。本为 钱塘 妓，姓 王 ， 苏轼 官 钱塘 时纳为妾。初不识字，后从 轼 学书，并略通佛理。 轼 贬官 惠州 ，数妾散去，独 朝云 相随。 清 陈维崧 《浣溪沙·逮下为阎牛叟赋》词：“每遣 白公 留 阿素 ，却教 坡老 买 朝云 。”参阅 宋 苏轼 《朝云墓志铭》、《＜悼朝云诗＞引》。 (4).早晨之云。 三国 魏 曹植 《赠丁仪》诗：“朝云不归山，霖雨成川泽。” 星汉(1).天河；银河。 三国 魏 曹操 《步出夏门行》：“日月之行，若出其中；星汉粲烂，若出其里。” 北周 庾信 《哀江南赋》序：“舟楫路穷，星汉非乘槎可上。” 瞿秋白 《赤都心史》四十：“灰色的短夜，星汉徐移。” (2).形容璀灿，有文采。 清 查慎行 《送陈乾斋予假省亲》诗之二：“星汉文章 唐 许国 ，臚云名第 宋 安阳 。” 明日明天 明日复明日 明日去。——清· 袁枚《黄生借书说》 明日徐公来。——《战国策·齐策》 明日造朝。——唐· 柳宗元《柳河东集》 冰轮指明月。 唐 王初 《银河》诗：“歷歷素榆飘玉叶，涓涓清月溼冰轮。” 宋 苏轼 《宿九仙山》诗：“夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”《西游记》第二五回：“ 行者 道：‘此时万籟无声，冰轮明显，正好走了去罢。’”京剧《贵妃醉酒》：“海岛冰轮，初转腾，见玉兔，玉兔早又东升。” 十分(1) 很,甚,非常,极其 十分高兴 十分难过 (2) 达到极端的程度 十分惊恐 (3) 总是;老是 十分在衙门中也不方便。——《 * 》 (4) 十全十美;十足 看那妇人,虽无十分的容貌,也有些动人的颜色。——《水浒传》 今朝(1) 今天 (2) 现在 数风流人物,还看今朝 蟠桃(1).神话中的仙桃。据《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有 度朔之山 ，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日， 西王母 降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核， 王母 问帝，帝曰：“欲种之。” 王母 曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。 宋 张孝祥 《水调歌头·为时传之寿》词：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。” 清 黄遵宪 《车驾驻开封府》诗：“诸侯香草方毡幕， 西母 蟠桃又綺筵。” (2).桃的一种。果形扁圆，味甘美，汁不多。 宋 毛滂 《清平乐》词：“欲助我公寿骨，蟠桃等见开花。” (3).传说中的山名。 唐 柳宗元 《游南亭夜还叙志七十韵》：“披山穷木禾，驾海逾 蟠桃 。”参见“ 蟠木 ”。 (4).见“ 蟠桃胜会 ”。 潮头潮水的浪峰。 唐 窦常 《北固晚眺》诗：“山趾北来固，潮头西去长。”《水浒传》第一一九回：“寺内众僧，推开窗，指着那潮头，叫 鲁智深 看。” 郭沫若 《楚霸王 * 》：“人马的声音终和潮头一样，涌进视野里来了。” 千丈极言其长、高、深。《史记·货殖列传》：“薪稾千车，船长千丈。” 北周 庾信 《终南山义谷铭》：“壁立千丈，峯横万仞。” 唐 白居易 《续古诗》之七：“盈盈一尺水，浩浩千丈河。” 澄爽清朗。《晋书·陆机陆云传论》：“风鉴澄爽，神情俊迈。” 唐 白居易 《叔孙通定朝仪赋》：“天地澄爽，宫殿清旷。” 何不为什么不——用反问语气,表示应该或可以 你何不大胆试一试 廊庙指朝廷 夫谋之廊庙,失之中原,其可乎?——《国语·越语下》 廊庙之宝,弃于沟渠。——《后汉书·孟尝传》 廊庙无才天下求 不是(1) 错误;过失 是吾不是处。——清·林觉民《与妻书》 (2) 否定判断 现在不是讲话的时候 考槃亦作“ 考盘 ”。亦作“ 考磐 ”。成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛 传：“考，成；槃，乐。” 陈奂 传疏：“成乐者，谓成德乐道也。”《汉书·叙传下》：“ 竇后 违意，考盘于 代 。”《考槃序》则言此诗为刺 庄公 “不能继先公之业，使贤者退而穷处”，故后即以喻隐居。 晋 陆云 《逸民赋》：“鄙 终南 之辱节兮，韙 伯阳 之考槃。”《晋书·隐逸传·张忠》：“先生考磐山林，研精道素。” 唐 岑参 《太一石鳖崖口潭旧庐招王学士》诗：“此地可遗老，劝君来考槃。” 宋 苏辙 《次韵秦观见寄》：“考槃溪山间，自献耻干謁。” 清 姚鼐 《获嘉渡河》诗：“想见幽人尚考盘，安得同归脱鞿绊。”一说，“考，扣也；槃，器名。葢扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”见 宋 朱熹 《诗集传》引 陈氏 说。近人亦或从之，以为是奴隶出亡反抗之辞。见 高亨 《诗经今注》及 鲍昌 《释考槃》。 岩壑(1).山峦溪谷。 南朝 宋 谢灵运 《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭跡入云峯。巖壑寓耳目，欢爱隔音容。” 唐 卢纶 《太白西峰书怀》诗：“山明鸟声乐，日气生巖壑。” 明 王守仁 《登泰山》诗：“阳光散巖壑，秋容淡相辉。” 清 黄燮清 《十一月朔大雪》诗：“巖壑白浩浩，千里不可别。” (2).借指隐者的住所或隐者。 唐 岑参 《下外江舟中怀终南旧居》诗：“巖壑归去来，公卿是何物？” 宋 黄庭坚 《和答外舅孙莘老》诗：“少监巖壑姿，宿昔廊庙具。” 十年形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。” 立朝(1).指帝王在位。《史记·商君列传》：“ 秦王 一旦捐宾客而不立朝， 秦国 之所以收君者，岂其微哉？” (2).指在朝为官。 宋 曾巩 《乞出知颍州状》：“伏念臣性行迂拙，立朝无所阿附。” 清 侯方域 《司成公家传》：“三岁，而 方相国 从哲 贤之，以为翰林院庶吉士。然立朝论议终不肯苟同。” 儿辈孩子们;后辈 前日前天,昨天的前一天 招前日宾客。——清· 侯方域《壮悔堂文集》 留行(1).挽留，使不离去。《孟子·公孙丑下》：“ 孟子 去 齐 ，宿於 昼 ，有欲为王留行者。” 赵岐 注：“欲为王留 孟子 行。” (2).停止行进。《韩非子·存韩》：“ 秦 发兵不留行，而 韩 之社稷忧矣。”《汉书·李广利传》：“ 贰师 欲攻 郁成城 ，恐留行而令 宛 益生诈，乃先至 宛 。” 颜师古 注：“留行，谓留止军，废其行。” (3).指阻挡，阻碍。《汉书·韩安国传》：“今以中国之盛，万倍之资，遣百分之一以攻 匈奴 ，譬犹以强弩射且溃之癕也，必不留行矣。” 颜师古 注：“留，止也。言无所碍也。” 宋 苏轼 《水调歌头》词：“忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。” (4).停止与前进。《隋书·天文志中》：“此五星合见、迟速、逆顺、留行之大经也。” 流落穷困失意,在外漂泊 流落他乡 未足(1).不足，不能。《后汉书·齐武王縯传》：“ 舂陵 去 宛 三百里耳，未足为功。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录引》：“今所撰诸书，盛行海内，大而穹宇，细入肖翘，耳目八埏，靡不该综。即 惠施 、 黄繚 之辩，未足侈也。” (2).犹言算不得。《太平广记》卷八七引 南朝 梁 慧皎 《高僧传·支遁》：“ 遁 幼时，尝与师共论物类，谓鷄卵生用，未足为杀，师不能屈。” 世间人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 晋 陶潜 《饮酒》诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐 裴铏 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。” 宋 陆游 《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。” 友生(1).朋友。《诗·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生。” 唐 李华 《云母泉诗》：“共恨川路永，无由会友生。” 清 昭槤 《啸亭杂录·优容大臣》：“﹝ 仁皇 ﹞厚待儒臣，如 张文端 英 ， 高江村 士奇 等，朝夕谈论，无异友生。” (2).师长对门生自称的谦词。 明 朱国祯 《涌幢小品·名帖》：“余乙卯年三月，过故 鄣 姚氏 ，乃大京兆 画溪公 之孙，出公座主 王槐野 先生单名帖，称友生字，仅蝇头细书。” 清 袁枚 《随园随笔·师称友生》：“今师与弟子帖称友生，不知所始……《孔丛子》 孔子 云：‘自吾得 由 也，而恶言不入于耳；自吾得师也，而前有光后有辉，吾得四友焉。’云云。是师称友生之滥觴乎！” 跻堂犹登堂。语本《诗·豳风·七月》：“躋彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。” 王闿运 《巡抚吴尚书六十寿颂》：“盖《诗》称躋堂兕觥，报上之义也。” 奉觞举杯敬酒。《礼记·投壶》：“当饮者皆跪，奉觴曰：‘赐灌。’胜者跪曰：‘敬养。’”《汉书·儿宽传》：“臣 宽 奉觴再拜，上千万岁寿。” 唐 李绅 《却渡西陵别越中父老》诗：“倾手奉觴看故老，拥流争拜见孩提。” 仙骨(1).道教语。谓成仙的资质。《太平广记》卷五引 晋 葛洪 《神仙传》：“於是神人授以素书……凡二十五篇，告 墨子 曰：‘子有仙骨，又聪明，得此便成，不復须师。’” 唐 许浑 《与侯春时同年南池夜话》诗：“寻仙在仙骨，不用废牛刀。” (2).比喻超凡拔俗的气质。 唐 杜甫 《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。” (3).喻不同凡响的艺术特质。 清 沉初 《西清笔记·纪文献》：“ 张南华 前辈真天才……今所流传诗画，气韵絶高，自有仙骨。” 鲁迅 《花边文学·看书琐记》：“一有变化，即非永久，说文学独有仙骨，是做梦的人们的梦话。” 应须(1).应当；应该。 唐 杜甫 《戏题王宰画山水图歌》：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。” 宋 张孝祥 《念奴娇》词：“人物应须天上去，一日君恩三接。”《老残游记》第十回：“你既明白这个道理，应须知道好即是坏，坏即是好，同那月球的明暗，是一个道理。” (2).一应所需。《资治通鉴·唐肃宗至德元载》：“以御史中丞 裴冕 兼左庶子， 陇西郡 司马 刘秩 试守右庶子……应须士马、甲仗、粮赐等，并於当路自供。” 断月指农历正、五、九三个月。佛教宣扬在此三月内断荤食素以积德邀福， 唐 代在此三月内延缓执行死刑。 宋 洪迈 《容斋随笔·三长月》：“释氏以正、五、九月为三长月，故奉佛者皆茹素。其説云：天帝释以大寳镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临 南赡部洲 ，故当食素以徼福，官司谓之断月。”参见“ 三长月 ”。 长圆近似椭圆的形状 主人(1) 在社交或商业活动中接待客人或顾客的人 抵主人所。——唐· 柳宗元《童区寄传》 逆旅主人。——明· 宋濂《送东阳马生序》 (2) 财物的所有人 无罪于主人。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 (3) 权力的所有人;有其他人为其工作或在他手下工作的人;狗、马等的所有者 国家的主人 主人与仆人 打狗也得看主人 (4) 接待宾客的人 主人下马客在船。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 (5) 又 主人忘归客不发。 |
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