| 古诗 | 偈 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 钱盖 |
| 释义 | 偈原文稽首文殊师，昔为七佛祖。尝发大悲原，广度诸有情。 念彼东北方，是为清凉境。 龙神五百俱，眷属万菩萨。 设化於此土，示现无量光。 闻者叹希有，何况目所见。 我於曩劫中，曾种种供养。 今复得亲近，瞻睹异於常。 念无始劫来，有尘沙数罪。 一获光明相，释然尽消灭。 又念诸众生，与我同体性。 乘此胜妙力，离苦愁解脱。 我今永归依，敬礼发弘誓。 原尽未来际，常居佛会中。 一闻微妙音，即登无上道。 十方虚空界，一切诸有情。 诗词问答问：偈的作者是谁？答：钱盖 参考注释稽首(1) (2) 古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的 一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,…——《周礼·春官·大祝》。贾公彦疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。” 宣子拜稽首焉。——《国语·晋语》 孟明稽首曰。——《左传·僖公三十二年》 于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。——《三国演义》 (3) 出家人所行的常礼,一般在见面时用 神仙见 西门庆,长揖稽首就坐。——《 * 》 文殊佛教菩萨名。 文殊师利 或 曼殊室利 的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻，象征 大日如来 的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为 释迦牟尼佛 的左胁侍，与司“理”的 普贤菩萨 相对。 中国 传其说法道场为 山西省 五台山 。 晋 殷晋安 《文殊象赞》：“ 文殊 渊睿，式昭厥声。”《四游记·唐三藏被难得救》：“愿佛慈悲，早见 文殊 金身，赐我真经，留传东土。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西僧》：“相传山上徧地皆黄金， 观音 、 文殊 犹生。” 佛祖(1).佛教称修行成道者为佛，开创宗派者为祖师，故称成佛作祖者为佛祖。 宋 志磐 有《佛祖统纪》五十四卷，详载 天台宗 的源流。 宋 苏轼 《和蔡景繁海州石室》诗：“前年开阁放柳枝，今年洗心归佛祖。” 宋 何薳 《春渚纪闻·苏黄秦书各有所僻》：“余家收 山谷 所书禪句几三十餘首，有云……‘自是钓鱼船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。’” 元 宋旡 《答无住和太初韵见寄》：“眼高无佛祖，诗癖有山兄。” (2).指佛教的创始人 释迦牟尼 。 (3).犹言老天爷。表示惊叹之词。《红楼梦》第四一回：“ 刘姥姥 听了，摇头吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十来隻鸡来配他，怪道这个味儿！’” 大悲(1).极悲哀。《吕氏春秋·明理》：“夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。” (2).佛教语。救人苦难之心，谓之悲；佛菩萨悲心广大，故称大悲。《大般涅槃经》卷十一：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。” 唐 杨炯 《盂兰盆赋》：“上妙之座，取於 灯王 之国；大悲之饭，出於 香积 之天。” 傅尃 《感秋》诗之四：“誓愿众生终度尽，几时稳放大悲船。” 广度事物的范围 改革开放的深度和广度 诸有所有，一切。《百喻经·出家凡夫贪利养喻》：“昔有国王，设於教法：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗浄。” 东北(1) 指中国东北地区,包括辽宁、吉林、黑龙江三省以及内蒙古自治区的东部 (2) 泛指东北方向 清凉凉而使人清爽的 清凉的夜风吹拂着 龙神指龙王。 唐 韩愈 《贺雨表》：“龙神效职，雷雨应期。” 宋 唐庚 《戊子大水》诗之一：“寄谢龙神且安处，熟睡深潭不惊汝。” 元 徐再思 《普天乐·吴江八景·华严晚钟》曲：“蝶梦惊，龙神听，夜坐高僧回禪定，诵琅函九九残经。” 五百(1).古代在官舆前导引的役卒。《后汉书·宦者传·曹节》：“越骑营五百妻有美色， 破石 从求之，五百不敢违。” 李贤 注引 韦昭 《辩释名》：“五百，字本为‘伍’。伍，当也；伯，道也。使之导引当道中以驱除也。” (2).执杖行刑。《后汉书·文苑传下·祢衡》：“ 衡 言不逊顺…… 祖 大怒，令五百将出，欲加箠。” 李贤 注：“五百，犹今之问事也。”《三国志·蜀志·刘琰传》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其与 后主 有私，呼五百挝 胡 。”《续通典·职官十五》：“五百本为执楚导引之人，各代皆不特置， 唐 以后皆无此职名。” 眷属(1) 家眷,亲属 (2) 夫妻 常愿天下有情人都成眷属。——清· 林觉民《与妻书》 愿天下有情人终成眷属 菩萨(1) 佛家语。梵语 bodhisattva 的音译,也是菩提萨埵的省略,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者 (2) 泛指佛 (3) 泛指某些神 果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩萨计较起来了。——《儒林外史》 (4) 比喻心肠慈善的人 设化施行教化。 唐 皮日休 《相解》：“中庸之人，善恶在其化者。若 大舜 设化而 有苗 格， 仲尼 垂諭而 子路 服，是从善而化者也。” 示现(1).佛教语。谓佛菩萨应机缘而现种种化身，如 观音 之三十三身。《华严经·十地品》：“﹝世尊﹞勤行不息，善能示现种种神通。” 唐 刘禹锡 《牛头山第一祖融大师新塔记》：“以神功示现，故皓雪莲生。” 宋 李纲 《书僧伽事》：“世传 僧伽 为 观音大士 化身，其神变示现之跡，载於传説，著於耳目，不可胜纪。” 宋 范成大 《吴船录》卷上：“惟 大峨 一山，其高摩霄，为佛书所记 普贤大士 示现之所。” (2).引申谓神灵的显现。 清 蒋士铨 《桂林霜·闺诚》：“媳妇想起来，前年家祭之日，烛彩香烟结成奇字莫非是 赵太夫人 示现么？” 无量(1) 没有限制的;没有止境的 前途无量 (2) 难以计算,指数量极多 希有同“稀有” 何况(1) 不消说 一项改革都会经过不少曲折,更何况一场革命 (2) 更加 学好本民族的语言尚且要花许多力气,何况学习另一种语言呢 (3) 表示进一步申述理由或追加理由,用法基本上同“况且” 何况供百人。——清· 洪亮吉《治平篇》 你去接他一下,这儿不好找,何况他又是第一次来 所见(1).看到的。《晋书·嵇康传》：“何所闻而来？何所见而去？” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“入门无所见，冠屨同蜕蝉。” 清 昭槤 《啸亭杂录·孙文定公》：“人君耳习於所闻，则喜諛而恶直；目习於所见，则喜柔而恶刚。” (2).犹见解；意见。《汉书·儒林传·严彭祖》：“ 孟 弟子百餘人，唯 彭祖 、 安乐 为明，质问疑谊，各持所见。” 唐 韩愈 《论孔戣致仕状》：“蒙陛下厚恩，苟有所见，不敢不言。” 明 叶盛 《水东日记·奏请午朝》：“惜乎当时外间诸公所见不同，反不足以副其意耳。” 种种(1) 各种各样 种种在其中。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 种种贻害。——《广东军务记》 设置种种障碍 (2) 头发短的样子 白发种种来无情 供养(1) 给…提供生计,赡养 我一定供养你 (2) 供给长辈或年长的人生活需要 供养老人 (3) 饲养,养活 就是它们,供养着几百亿吨级的海洋动物,是真正的海洋牧草。——《海洋与生命》 蜂王是黑褐色的,身量特别长,每只工蜂都愿意用采来的花精供养它。——《荔枝蜜》 亲近信任接近 兄弟亲近。——《汉书·李广苏建传》 不是我十分亲近的朋友 瞻睹亦作“ 瞻覩 ”。观看；看见。 唐 元稹 《翰林承旨学士记》：“若此，则安可以昧陋不肖之 稹 ，继居九丞相、二名卿之后乎？俛仰瞻睹，如遭大宾。” 唐 李德裕 《次柳氏旧闻》：“ 天寳 中， 兴庆池 上小龙尝出游宫垣南沟，水中蜿蜒，奇状靡不瞻覩。”《旧唐书·良吏传上·韦景骏》：“咸对曰：‘此间长宿传説，县中廨宇、学堂、馆舍、隄桥，并是明公遗迹。将谓古人，不意亲得瞻覩，不觉欣恋倍於常也。’” 无始(1).没有起始。 南朝 齐 明僧绍 《正二教论》：“而道常出乎无始，入乎无终。” (2).指太古。 唐 陈子昂 《感遇》诗之七：“茫茫吾何思？林卧观无始。” 元 李好古 《张生煮海》第一折：“贫道乃 东华上仙 是也。自从无始以来一心好道，修炼三田。” 王国维 《＜红楼梦＞评论》第四章：“今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之罣碍，而唯有永远之知识，则吾人所寳为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。” 尘沙(1).尘埃与沙土。 汉 蔡琰 《胡笳十八拍》：“疾风千里兮吹尘沙。” 元 虞集 《城东观杏花》诗：“緑水满沟生杜若，暖云将雨少尘沙。” 李季 《玉门儿女出征记》诗十七：“寒流随风漫大地，午夜里风怒号飞卷尘沙。” (2).喻污浊，战乱。 清 顾炎武 《吴兴行赠归高士祚明》诗：“遥望 天寿山 ，犹在浮云间。长叹未及往，尘沙没中原。” 蔡有守 《送陈树人居若明之日本》诗：“乡邦回首尘沙恶，一往夷嵎欲几年。” (3).犹尘世。 宋 梅尧臣 《和永叔景灵致斋见怀》：“不嗟门外尘沙苦，只觉壶中岁月长。” 宋 王安石 《蒙城清燕堂》诗：“飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。” 数罪列举罪状。《宋书·颜延之传论》：“而据笔数罪，陵讎犯逆，餘彼慈亲，垂之虎吻，以此为忠，无闻前誥。” 北魏 温子昇 《孝庄帝杀尒朱荣大赦诏》：“拔髮数罪，盖不足称；斩竹书愆，岂云能尽？” 光明(1) (2) 明亮的 瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明。——《祝福》 (3) 比喻正义或有希望 光明大道 母亲沉痛的三言两语的诉说以及我亲眼见到的许多不平事实,启发了我幼年时期反抗压迫追求光明的思想。——《回忆我的母亲》 (4) 没有私心 光明磊落 心地光明 释然疑虑、嫌隙等消释后心中平静的样子 听了他的话,我心中便释然了 消灭(1) 消失;灭亡 (2) 使消灭;除掉人或事物 众生(1) 一切有生命的,也指人和动物 芸芸众生 (2) 〈方〉∶畜生 同体(1).同一形体；共一形体。《庄子·大宗师》：“假於异物，託於同体。” 银雀山 汉 墓竹简《孙膑兵法·奇正》：“故一节痛，百节不用，同体也。” 汉 王充 《论衡·物势》：“目与头同形，手与足同体。” (2).指同胞兄弟。《晋书·陶瞻传》：“ 夏 至，杀 斌 。 庾亮 上疏曰：‘ 斌 虽丑恶，罪在难忍，然王宪有制；骨肉至亲，亲运刀锯以刑同体，伤父母之恩，无惻隐之心，应加放黜，以惩暴虐。’” (3).比喻无区别；一致。《吕氏春秋·诬徒》：“善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此，则师徒同体。” 南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“有无相殊，何得同体。” 康有为 《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》：“昔戊戌在京时，有问政体者，吾輒以八字言之，曰：‘ 满 汉 不分，君民同体。’” (4).犹同伙、同党。 三国 魏 刘劭 《人物志·七缪》：“夫誉同体，毁对反，所以证彼非而著己是也。” (5).谓结为一体，地位相当。《后汉书·皇后纪序》：“后正位后宫，同体天王。” 妙力神妙之力。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“若乃灵性特达，得自怀抱，神功妙力，无待学成。” 宋 苏辙 《京师》诗：“仰祈真圣之恩，察其诚心，被以妙力，令臣所志获遂。” 宋 陈师道 《礼武台坐化僧》诗：“始读壁间碑，妙力隐不传。” 离苦佛教语。脱离苦难。 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》：“泥洹以离苦为乐，法身以接苦为身，所以使餐仰之徒，不能自絶耳。” 解脱(1) 佛教指脱离苦恼,自在无碍 果解脱否。——清· 全祖望《梅花岭记》 (2) 甩掉;脱身 诸事纷扰,使他无以解脱 (3) 开脱 为人解脱罪责 归依依附 无所归依的流浪者 敬礼(1) 行礼表示尊敬 立正敬礼 (2) 用于书信结尾表示尊敬 此致,敬礼 (3) 对人恭敬,以礼相待 见其长老而敬礼之 弘誓佛教语。谓普度众生的大愿。《无量寿经》卷上：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。” 南朝 宋 谢灵运 《净土咏》：“愿言四十八，弘誓拯羣生。” 隋炀帝 《宝台经藏愿文》：“寳臺四藏，将十万轴，因发弘誓，永事流通，仍书愿文，悉连卷后。” 未来(1) 将来的光景 美好的未来 (2) 从现在往后的时间 未来的一年 (3) 将来 中国为未来之国。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 常居(1).长期居留。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者， 太一 常居也。”《汉书·晁错传》：“今远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。” 唐 玄奘 《大唐西域记·那揭罗曷国》：“因请如来常居此窟，诸圣弟子恒受我供。” (2).指固定的住所。《后汉书·王符传》：“今田无常主，民无常居，吏食日稟，班禄未定。” 佛会(1).佛菩萨圣众会聚的地方。《转经行道愿往生净土法事赞》卷上：“一念乘华到佛会，即证不退入三贤。” (2).礼佛的法会。包括念佛、诵经、拜忏、唱赞等内容。《乐府诗集·横吹曲辞五·慕容垂歌辞》：“ 慕容 愁愤愤，烧香作佛会。”《苦社会》第五回：“看这些房子，倒还不算全空，一百家总有一二家住着花烟间，独多是和尚的佛会。” 妙音(1).指歌妓。《战国策·楚策一》：“大王诚能听臣之愚计，则 韩 、 魏 、 齐 、 燕 、 赵 、 卫 之妙音、美人，必充后宫矣。” (2).指美妙的乐音。《艺文类聚》卷五七引 汉 傅毅 《七激》：“大师奏操， 荣期 清歌……沉微玄穆，感物悟灵，此亦天下之妙音也。” 明 唐顺之 《跋李怀琳书绝交书后》：“譬如箜篌，非有妙指，不发妙音。” 鲁迅 《故事新编·铸剑》：“一到水沸，这头便随波上下，跳舞百端，且发妙音，欢喜歌唱。” 无上道佛教语。指如来所得之道，更无过上，故名。《法华经·方便品》：“正直捨方便，但説无上道。” 唐 刘禹锡 《乐天少傅五月长斋广延缁徒谢绝文友坐成睽间因以戏之》诗：“精修无上道，结念未来生。” 宋 苏轼 《书孙元忠所书＜华严经＞后》：“修无上道难，造种种福业易。”《西湖佳话·放生善迹》：“内中有一个御史 左宗郢 便问道：‘唸佛得悟道否？’ 莲池 道：‘怎么得不悟？反问问自性，性成无上道。’” 十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位 空界佛教语。空大。谓虚空范畴。六界之五。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。” 唐 皎然 《答俞校书冬夜》诗：“夜閒禪用精，空界亦清迥。” 明 李东阳 《胡忠安公挽诗》：“浮生过九十，空界出三千。” 一切所有 一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》 岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》 常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》 有情(1) 指男女互相倾慕的感情。也指普通的感情 天若有情天亦老 (2) 有意思、有趣 曲外有情 |
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