| 古诗 | 阴那灵雨 |
| 朝代 | 明代 |
| 作者 | 李士淳 |
| 释义 | 阴那灵雨原文五指峰前白鹤旋，空中锡卓祖居先。 桥横曲涧三株树，路入曹溪一洞天。 听法缘深禽解语，住山岁久俗如禅。 甘霖愧负苍生望，灵雨分膏且插田。 诗词问答问：阴那灵雨的作者是谁？答：李士淳 注释1. 七言律诗 押先韵 2. 阴那灵光寺前有三柏树，大可数围，唐僧惭愧祖师手栽，水旱祈雨屡应 参考注释五指(1).五个手指。《荀子·劝学》：“若挈裘领，詘五指而顿之，顺者不可胜数也。”《左传·宣公四年》“子公食指动” 唐 孔颖达 疏：“然则手之五指之名，曰巨指（拇指）、食指、将指（中指）、无名指、小指也。”《水浒传》第三二回：“ 武行者 听了，跳起身来，叉开五指望店主人脸上只一掌。” (2).五个脚指。《素问·厥论》：“寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者，何也？” 白鹤一种鹤,俗称仙鹤 空中(1) 作为飞机活动的场所 空中优势 (2) 中间是空的 空,使动用法 有大石当中流,可坐百人,空中而多窍。——宋· 苏轼《石钟山记》 锡卓(1).植立锡杖。传说古代高僧法力神奇，禅杖下端触地，有泉水涌出。 宋 唐庚 《卓锡泉记》谓 南朝 梁 景泰禅师 植立禅杖于 罗浮 宝积寺 而有 卓锡泉 ， 宋 苏轼 《卓锡泉铭并叙》谓六祖 慧能 植立禅杖于 曹溪 而有 卓锡泉 ，《明一统志》谓 大鉴禅师 植立禅杖于 大庾岭 云封寺 东而有泉水涌出。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·黔游日记二》：“余忆 甘泉 之名，旧志有之，而唧唧细流实溢於岭上，或僧疏引至此，不为无功；若神之如锡卓龙移，则不然也。” (2).谓佛教徒居停。 明 陈汝元 《金莲记·诟奸》：“怜奴锡卓京华，本拟偕完果諦，奈彼槎浮 楚 水，堪悲又隔风尘。”参见“ 卓锡 ”。 居先居前，领先。《晋书·外戚传·羊琇》：“选用多以得意者居先，不尽詮次之理。”《宋书·朱龄石传》：“攻战常居先，不避矢石。” 清 李渔 《奈何天·崖客》：“我辈居先，常笑文人偃蹇。” 曹溪(1).水名。在 广东省 曲江县 东南 双峰山 下。 唐 杨炯 《送杨处士反初卜居曲江》诗：“ 萧 寺休为相， 曹溪 便寄家。” 宋 文天祥 《南华山》诗：“笑看 曹溪 水，门前坐松风。”参阅《广东通志·曲江县·山川略四》。 (2).禅宗南宗别号。以六祖 慧能 在 曹溪 宝林寺 演法而得名。 唐 柳宗元 《曹溪大鉴禅师碑》：“凡言禪，皆本 曹溪 。” 唐 善生 《送玉禅师》诗：“洞了 曹溪 旨，寧输俗者机。” 洞天道教指神仙居住的地方,意思是洞中别有天地,现在借指引人入胜的境地 别有洞天 洞天石扉,訇然中开。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》 法缘(1).佛教语。谓一切法皆由因缘而生，没有独立不变的自性。《涅槃经·梵行品》：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。” (2).佛教语。谓皈依三宝，与佛法为缘。 隋炀帝 《重与智者请义书》：“歷求法缘，厝心有在。” 解语(1).会说话。 唐 司空图 《杏花》诗：“解笑亦应兼解语，只应慵语倩鶯声。”《新五代史·杂传十七·马胤孙》：“ 孔昭序 解语，是朝廷无解语人也！” 明 刘基 《久别离》诗：“久别离，别时小儿未解语。”《花月痕》第十五回：“一朵娇花能解语，却又风前憔悴。” (2).领会。《清平山堂话本·五戒禅师私红莲记》：“ 五戒 听了此言，心中一时解语，面皮红一回，青一回。” 甘霖久旱后下的雨;及时雨 甘霖三尺透,病体十分轻。——元· 方回《次韵金汉臣喜雨》 做甚么三年不见甘霖降,也只为东海曾经孝妇冤。——元· 关汉卿《窦娥冤》 愧负羞惭负疚。 宋 苏轼 《和陶诗＜拟古＞》之一：“倒裳起谢客，梦觉两愧负。” 生望(1).复生之望。 南朝 宋 鲍照 《松柏篇》：“属纊生望尽，闔棺世业埋。” (2).指希望。 炉魂 《对于张之洞死后之湖南人》：“今值 张之洞 死， 湘 路大有生望之时。” 萧乾 《一本褪色的相册·未带地图的旅人》：“他划了一百七十几个印子，始终没放弃生望。” 灵雨(1).好雨。《诗·鄘风·定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，説于桑田。” 郑玄 笺：“灵，善也。” 宋 苏轼 《与孟震同游常州僧舍》诗之三：“待向三茆乞灵雨，半篙流水赠君行。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第四折：“昔 于公 曾表白 东海 孝妇，果然是感召得灵雨如泉。” 郑泽 《长沙谒烈士祠》诗：“灵雨飘东风，祠堂载瞻仰。” (2).喻君王的恩泽。 唐 杨巨源 《春日奉献圣寿无疆词》之一：“灵雨含双闕，雷霆肃万方。” 宋 苏轼 《谢赐恤刑诏书表》之二：“凯风养物，散为扇暍之凉；灵雨应时，同沾执热之濯。” 插田插秧。 宋 翁卷 《乡村四月》诗：“乡村四月闲人少，纔了蚕桑又插田。” 周立波 《山乡巨变》下十三：“插田不唱歌，禾草稗子多。” |
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