| 古诗 | 偈颂二百零五首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释正觉 |
| 释义 | 偈颂二百零五首原文十方法侣共安居，云月身心照处虚。转侧芦汀飞鹤鹭，亡机林壑混樵渔。 瘢痕若尽光无际，丝糁才萌念有余。 廊下相逢休放喝，且容兴化撒珍珠。 诗词问答问：偈颂二百零五首的作者是谁？答：释正觉 参考注释十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位 法侣犹道友。 南朝 梁武帝 《金刚般若忏文》：“ 恆 沙众生，皆为法侣。”《南史·孙瑒传》：“时 兴皇寺 慧朗法师 该通释典， 瑒 每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。” 前蜀 杜光庭 《皇太子青城山修斋词》：“召十洲之法侣，约三洞之玄科。” 安居安稳地生活;定居 云月(1).云和月。有时也指云中的月。 唐 张九龄 《和苏侍郎小园夕霁寄诸弟》：“云月爱秋景，林堂开夜扉。” 唐 杜甫 《宿青草湖》诗：“寒冰争倚薄，云月递微明。” 仇兆鳌 注：“微明曰递，见云月迭掩而迭开。” 金 元好问 《追录乙未八月十七日莘县梦中所得》诗：“梦迴真到哦诗处，满马西风云月清。” (2).古代妇女的一种饰物。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“ 靖康 初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春旛、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类。” 身心(1) 肉体和精神 身心健康 (2) 心思,精神 身心恍惚 (3) 指人的品德修养 而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一层己焉而不可得也。——清· 刘开《问说》 转侧(1) 转换角度、方向 转侧看花 (2) 翻动身子;辗转反侧 在床上转侧许久,方才入睡 转侧床头,惟思自尽。——《聊斋志异·促织》 亡机《庄子·天地》篇载， 子贡 出游，见一丈人抱瓮入井取水灌畦，功效甚微，建议他用机械抽水灌溉，丈人忿然作色说：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胷中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”后称抱朴守真，不存巧诈之心为“亡机”。《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“导亡机之权，而功济尘刼。” 李善 注：“机，谓机心也。权，方便也。夫以机心导物，物所以机心应之。物有机心，则结累斯起。故诱以无机之智，何止功济尘刼乎！” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“ 江 左篇製，溺乎玄风。嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。” 宋 梅尧臣 《水轮咏》：“不学假混沌，亡机抱瓮罌。” 林壑树林和山谷 樵渔(1).樵夫和渔夫。亦泛指村舍中人。 唐 岑参 《终南山双峰草堂作》诗：“有时逐樵渔，尽日不冠带。” 唐 于鹄 《题邻居》诗：“虽然在城市，还得似樵渔。” (2).打柴和捕鱼。 宋 苏轼 《唐陆鲁望砚铭》：“甘杞菊，老樵渔。” 清 方文 《赠张甥晢如冠》诗之二：“翱翔天尺五，勿似舅樵渔。” 瘢痕(1) 新鲜伤口愈合而形成的疤 (2) 疮疖及伤口愈合后在皮肤上遗留的痕迹 尽光犹精光。全无馀剩。 邹韬奋 《草菅人命的集中营》：“到了集中营之后，头发就立刻被剃得尽光，穿上囚衣。” 无际无边 无边无际的大草原 有余(1) 有剩余 绰绰有余 (2) 有零 五十有余 相逢彼此遇见;会见 偶然相逢 兴化戏班的名称 列兴化于东肆。——清· 侯方域《壮悔堂文集》 珍珠在几种软体动物中,由于在套膜里面或下面层层真珠质围绕不附着于外壳的外来粒子聚合而形成的稠密凝结物,具有各种形状,但最典型的是圆形,呈现各种颜色,但通常是白色或浅色,且有不同程度的光泽,可做装饰或入药 |
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