| 古诗 | 奉和御制麟德殿宴百僚应制 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 宋若昭 |
| 释义 | 奉和御制麟德殿宴百僚应制原文垂衣临八极，肃穆四门通。自是无为化，非关辅弼功。 修文招隐伏，尚武殄妖凶。 德炳韶光炽，恩沾雨露浓。 衣冠陪御宴，礼乐盛朝宗。 万寿称觞举，千年信一同。 诗词问答问：奉和御制麟德殿宴百僚应制的作者是谁？答：宋若昭 全唐诗：卷7_3 参考注释垂衣见“ 垂衣裳 ”。 八极八方极远之地。《庄子·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。” 高诱 注：“八极，八方之极也，言其远。” 唐 李白 《大鹏赋》：“余昔於 江陵 见 天台 司马子微 ，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。” 鲁迅 《南腔北调集·大家降一级试试看》：“ 杜威 教授有他的实验主义， 白璧德 教授有他的人文主义，从他们那里零零碎碎贩运一点回来的就变了 中国 的呵斥八极的学者，不也是一个不可动摇的证明吗？” 肃穆严肃而安静,庄严肃穆 广场——如此肃穆,长街——如此沉寂。——《一月的哀思》 四门(1).指明堂四方的门。《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“闢四门而开四聪。” (2).学校名，即四门学。《旧唐书·归崇敬传》：“其国子、太学、四门三馆，各立五经博士。”详“ 四门学 ”。 (3).佛经有 释迦牟尼 ( 净饭王 太子)出四门受天帝感化而出家修道的传说。《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“ 殷 鉴四门，幽求六岁。” 李善 注引《瑞应经》曰：“太子至十四，启王出游，始出城东门，天帝化作病人，即迴车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人，迴车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人，迴车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门，太子曰：‘善哉，唯是为快。’即迴车还，念道清浄，不宜在家。” (4).武术名词。使刀弄棍或打拳的一种架势。《负曝闲谈》第二回：“因他四门开得好，蒙本处提标营营官的少爷赏识了，替他补了一分粮，又给了他一道八品军功的奬札。”参见“ 四门斗里 ”。 自是(1) 自然是 众人见他如此无礼,自是愤愤不平 (2) 自以为是 自见者不明,自是者不彰。——《老子》 (3) 从此 无为化见“ 无为自化 ”。 非关不是因为；无关。 唐 宋之问 《燕巢军幕》诗：“非关怜翠幕，不是厌朱楼。” 明 刘基 《张子英闲止斋》诗之三：“筑室在城市，而无闤闠声。非关远人世，虑涤境自清。” 清 李渔 《奈何天·伙醋》：“非关今日面皮娇，祇为当年舌太饶。” 辅弼亦作“ 辅拂 ”。1.辅佐；辅助。《国语·吴语》：“昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷於大难。”《荀子·臣道》：“故正义之臣设，则朝廷不颇；諫争辅拂之人信，则君过不远。” 唐 吴兢 《贞观政要·求谏》：“ 太宗 曰：‘公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国寧。’” 元 关汉卿 《五侯宴》第三折：“学成三略和六韜，忘生捨死建功劳。赤心辅弼为良将，尽忠竭力保皇朝。” 章炳麟 《秦政记》：“ 武帝 以降，国之辅拂，不任二府，而外戚窃其柄。” (2).辅佐君主的人。后多指宰相。《吕氏春秋·自知》：“故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”《史记·管蔡世家》：“然 周武王 崩， 成王 少，天下既疑，赖同母之弟 成叔 、 冄季 之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗 周 。” 宋 欧阳修 《归田录》卷一：“自 太宗 崇奬儒学，骤擢高科至辅弼者多矣。”《儒林外史》第三五回：“ 庄尚志 所上的十策，朕细看，学问很渊深。这人可用为辅弼么？” (3).今也指辅佐领袖的人。 郭沫若 《悼念周总理》诗：“革命前驱辅弼才，巨星隐翳五洲哀。” (4).指辅星和弼星。《云笈七籤》卷二五：“破军，辅弼，保臣长生，除却灾厄，絶去邪精。”《云笈七籤》卷二五：“辅弼真君，一隐一显，至真至神，佐相北极，环遶紫晨。” 修文(1).采取措施加强文治，主要指修治典章制度，提倡礼乐教化等。《国语·周语上》：“有不享则修文。” 韦昭 注：“文，典法也。” 唐 杜甫 《客堂》诗：“修文庙算正，献可天衢直。” 明 尹耕 《秋兴》诗：“不应干羽修文日，岁岁三关有战场。”参见“ 修文偃武 ”。 (2).旧以“修文郎”称阴曹掌著作之官，故以“修文”指文人之死。 唐 杜甫 《哭李常侍峄》诗之一：“一代风流尽，修文地下深。” 明 陶宗仪 《辍耕录·挽文教授诗》：“ 闽 人 翁 某一联云：‘地下修文同父子，人间读史各君臣。’独为絶唱。” 清 陈珮 《哭程夫人》诗：“修文应是才人尽，徵到 姮娥 旧侍书。”参见“ 修文郎 ”。 隐伏潜伏;隐藏 尚武崇尚军事和武术 以雅以南。——《诗·小雅·钟鼓》。笺:“周乐尚武,故谓万舞为雅。” 尚武精神 妖凶亦作“ 妖凶 ”。妖魅凶物。喻奸邪凶恶的人。 唐 宋若昭 《奉和御制麟德殿宴百僚应制》：“修文招隐伏，尚武殄妖兇。” 宋 欧阳修 《日本刀歌》：“百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。” 见“ 妖兇 ”。 韶光(1) 美好的时光,多指美丽的春光 可怜辜负好韶光,于国于家无望。——《红楼梦》 (2) 比喻美好的青春年华 韶光一去不再来 恩沾皇恩润泽。《魏书·太祖道武帝纪》：“仁风被於四海，盛化塞於大区，泽及昆虫，恩霑行苇。” 唐 韩愈 《奏汴州得嘉禾嘉瓜状》：“伏惟皇帝陛下道合天地，恩霑动植。” 宋 苏舜钦 《上执政启》：“三逢恩霑，四换岁纪，弗敢自述，已分陆沉。” 雨露雨和露,比喻恩惠、恩泽 衣冠(1) 衣服和礼帽 (2) 服饰 衣冠不整 (3) 指绅士,借指礼教、斯文 衣冠之弟 御宴谓以君王名义所设的宴会。 元 黄庚 《宫词》：“闻説君王御宴回，宫人留钥内门开。” 清 李渔 《风筝误·梦骇》：“是真的，不是做梦，快请老爷去赴御宴。”《说唐》第二九回：“ 咬金 见射死 魏文通 ，又得了十万兵马，十分快活，吩咐大摆御宴，吃酒贺功。” 礼乐礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。” 朝宗(1).古代诸侯春、夏朝见天子。后泛称臣下朝见帝王。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰覲，冬见曰遇。” 唐 李舟 《为崔大夫请入奏表》：“将临元会之期，倍切朝宗之恋。” 宋 陆游 《福建到任谢表》：“咸造在廷，甫遂朝宗之愿。” 明 李攀龙 《上朱大司空》诗：“转餉十年军国壮，朝宗万里帝图雄。” (2).指下属进见长官。 晋 陶潜 《晋故征西大将军长史孟府君传》：“太傅 河南 褚裒 ，简穆有器识，时为 豫章 太守，出朝宗 亮 （ 庾亮 ）。” (3).比喻小水流注大水。《书·禹贡》：“ 江 汉 朝宗于海。” 孔颖达 疏：“朝宗是人事之名，水无性识，非有此义。以海水大而 江 汉 小，以小就大，似诸侯归於天子，假人事而言之也。” 唐 张九龄 《饯王司马入计同用洲字》诗：“独嘆 湘江 水，朝宗向北流。” 清 李渔 《奈何天·崖略》：“造物从来不好色，磨灭佳人，使尽罡风力。万泪朝宗 江 海溢，天公只当潮和汐。” 黄药眠 《我梦》诗：“我梦作羽薄的白云，飘流光海无踪－－但我终是江波一滴，向着大海朝宗！” 万寿(1).长寿。祝福之词。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“称万寿以献觴，咸一惧而一喜。” 唐 李翱 《祭杨仆射文》：“宜哉万寿，吉庆靡他。” 宋 孔平仲 《孔氏杂说》卷二四：“上父母寿，可称‘万寿’。”参见“ 万寿无疆 ”。 (2).封建时代指皇帝、皇太后的生日。《林则徐日记·道光十八年十月十日》：“太后万寿，黎明诣 万寿宫 行庆贺礼。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“第三天接着又是 中国 皇帝的万寿。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“宏惟我 天囯 振兴文治，廑念武功，自癸好开科，以 天王 万寿时举行，旋移於幼主万寿时，以每年十月初一日宏开天试。” 称觞举杯祝酒。 南朝 齐 谢朓 《三日侍华光殿曲水宴代人应诏诗》之九：“降席连緌，称觴接武。” 唐 马怀素 《饯唐永昌》诗：“闻君出宰 洛阳 隅，宾友称觴饯路衢。” 宋 王安石 《次韵王禹玉平戎庆捷》：“称觴别殿传新曲，衔璧寧王按旧仪。”《二十年目睹之怪现状》第四三回回目：“试乡科文闈放榜，上母寿戏綵称觴。”参见“ 称觴上寿 ”。 千年极言时间久远。 晋 陶渊明 《挽歌诗》：“幽室一已闭，千年不復朝。” 南朝 梁 沉约 《齐故安陆昭王碑文》：“盖百代之仪表，千年之领袖。” 唐 卢照邻 《中和乐章·歌登封》：“山称万岁，河庆千年。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》词：“往事越千年， 魏武 挥鞭。” 一同表示动作、行为是由两个或两个以上的主体在同时同地发出的 |
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