| 古诗 | 觉地颂·其三 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 惟劲 |
| 释义 | 觉地颂·其三原文我慢痴山高屹屹，无明欲海杳溟溟。 每逐旃陁憍诳友，常随猛兽作悲鸣。 自性转识翻为幻，自心幻境自心惊。 了此幻性同阳焰，空花识浪复圆成。 太虚忽觉浮云散，始觉虚空本自清。 今古湛然常皎莹，不得古今凡圣名。 诗词问答问：觉地颂·其三的作者是谁？答：惟劲 注释1. 押词韵第十一部 出处：全唐诗续补遗 2. 见《景德传灯录》卷二十九。 参考注释我慢佛教语。谓执我见而倨傲。《成唯识论》卷四：“我慢者，谓踞傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·明律论》：“此则自讚毁他，功不赎过，我慢矜高，盖斯谓也。” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“今有 梵 僧 憍陈如难陀 ，以粉画坛，性狷急我慢，未甚通 中华 经。” 章炳麟 《驳神我 * 论》：“太次生我慢，我慢者，或名五大初，或名转异，或名燄炽。” 屹屹(1).高大挺立貌。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》“屹山峙以紆鬱” 晋 张载 注：“《诗》云：‘临衝弗弗，崇墉屹屹。’” 唐 欧阳詹 《吊九江驿碑材文》：“屹屹子碑，如神如祇。” 明 刘基 《通天台赋》：“屹屹兮似 不周 之天柱，挺挺兮若 閬风 之瑶圃。” (2).形容性气豪放。 明 归有光 《陆子诚墓志铭》：“至述其从母，为人慷慨好施予，平生屹屹无女子态。”《明史·岳正传》：“ 正 博学能文章，高自期许，气屹屹不能下人。” (3).犹矻矻。勤奋不懈貌。 明 高明 《琵琶记·才俊登程》：“小子坐则读，行则吟，穷年屹屹苦搜寻。” 清 唐甄 《潜书·宗孟》：“寂寂焉主静不动，屹屹焉屏慾如贼。” 无明(1).目不见。《楚辞·九章·怀沙》：“ 离娄 微睇兮，瞽以为无明。” (2).梵语的意译。谓痴愚无智慧。 晋 王该 《日烛》：“拱己内治，总持法忍。三世都寂，一心豁尽。寄耳无明，寓目莫準。” 明 叶宪祖 《北邙说法》：“几番尘世，识神一点不差移，只为那无明起妄，宿业成迷。” (3).指无明火。《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“睡至半夜，便觉头痛眼热，四肢无力，遍身不疼不痒，无明顿发熬煎，依然病倒。”《红楼梦》第二八回：“正在一腔无明，未曾发泄，又勾起伤春愁思。”参见“ 无明火 ”。 欲海佛教语。谓 * 令人迷失本性，沉沦于生死大海。亦泛指贪欲。《金石萃编·北齐邑义主一百人等造灵塔记》：“三涂无乐，慾海多难。” 唐 李俨 《＜法苑珠林＞序》：“导迷生於慾海，情尘共心垢同消；引穷子於慈室，衣寳与髻珠双至。” 明 陈汝元 《金莲记·赋鹤》：“端只为爱河慾海起波涛，名韁利锁不能逃。” 清 吴下阿蒙 《断袖篇·木工子》：“此道士于慾海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断絶爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。” 佛教语。比喻贪欲、 * 如深广之海。 南朝 梁武帝 《舍道归佛文》：“度羣迷於欲海，引含识於涅槃。” 北魏 温子昇 《定国寺碑》：“缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山。” 杳溟渺茫极远之处。《文选·郭璞＜江赋＞》：“凌波纵柂，电往杳溟。” 刘良 注：“杳溟，絶远之处。” 常随长随。官吏的随从人员。 清 和邦额 《夜谭随录·刘大宾》：“ 刘大宾 者， 河州 副总戎 周公 之常随也。” 猛兽指体大而凶猛的兽类 悲鸣悲伤地叫 绝望的悲鸣 自性(1).佛教语。指诸法各自具有的不变不灭之性。 南朝 梁武帝 《净业赋》：“既除客尘，又还自性。” 唐 寒山 《诗》之二三八：“寄语诸仁者，復以何为怀。达道见自性，自性即如来。” 宋 杨圭 《＜金刚般若波罗密经＞序》：“切以诸佛説法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一六一：“若有自性互不成，互不成者谁佛刹？” (2).个性；本性。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“人必发挥自性，而脱观念世界之执持。” 鲁迅 《书信集·致宫竹心》：“寄《妇女杂志》的文章由我转去也可以，但我恐怕不能改窜，因为若一改窜，便失了原作者的自性，很不相宜。” 幻境(1) 虚幻神异的境况 在此,我们并不逃避现实而进入愉快的幻境 (2) 仅仅在幻想中或梦境中出现的理想地方 充满了美女和琼浆玉液的一个令人陶醉的幻境 阳焰亦作“ 阳燄 ”。亦作“ 阳焱 ”。1.指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。语本《楞伽经》卷二上：“譬如群鹿为渴所逼，见春时燄而作水想，迷乱驰趣不知非水。” 隋 智顗 《摩诃止观》卷一下：“集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳燄。” 唐 元稹 《遣春》诗之四：“阳焰波春空，平湖漫凝溢。” 唐 白居易 《和梦游春诗一百韵》：“膏明诱闇蛾，阳焱奔痴鹿。” 许地山 《缀网劳蛛·无法投递之邮件》：“这又是一种渴鹿趋阳焰的事，即令它有千万蹄，每蹄各具千万翅膀，飞跑到旷野尽处，也不能得点滴的水。” (2).指炽热的阳光。 五代 齐己 《移居西湖作》诗之一：“火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峯。” 见“ 阳焰 ”。 空花见“ 空华 ”。 圆成成全 叫我圆成了,认我做亲娘。——《警世通言》 太虚(1) 天,天空 (2) 古代哲学概念,指宇宙的原始的实体气 浮云(1) (2) 飘浮在天空中的云彩 浮云为我阴,悲风为我旋。——元· 关汉卿《窦娥冤》 (3) 比喻飘忽不定,未有定处 浮云游子意,落日故人情。——唐· 李白《送友人》 虚空心中无着落 本自本来就，一向是。《乐府诗集·杂曲歌辞十三·焦仲卿妻》：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 王 本自有一往雋气，殊自轻之。” 唐 高适 《燕歌行》：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。” 唐 孟郊 《婵娟篇》：“夜半 姮娥 朝太一，人间本自无灵匹。” 今古(1).现时与往昔。 唐 韩愈 《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古，出入经史百子。” 宋 苏轼 《夜直秘阁呈王敏甫》诗：“共谁交臂论今古，只有闲心对此君。” (2).谓古往今来，从古到今。 (3).过去、往昔。亦借指消逝的人事、时间。《北史·薛辩传》：“汝既未来，便成今古，缅然永别，为恨何言！” 唐 王昌龄 《同从弟销南斋玩月》诗：“冉冉几盈虚，澄澄变今古。” 元 赵孟頫 《闻捣衣》诗：“人间俯仰成今古，何待他时始惘然。” 清 纳兰性德 《蝶恋花》词：“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。” 湛然(1).清澈貌。 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“寺左右杂树疎颁，有一石泉，方丈餘，清水湛然。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》：“颜貌红泽，双瞳湛然。” 明 谢谠 《四喜记·久旱祈神》：“白檀焚献，怪举首青天湛然。” (2).安然貌。《大戴礼记·四代》：“僉然湛然。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 王戎 七岁，亦往看，虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆， 戎 湛然不动，了无恐色。”《云笈七籤》卷六二：“譬如婴儿居胎中，湛然不动。” (3).淡泊。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。” 唐 韩偓 《地炉》诗：“禪客钓翁徒自好，那知此际湛然心。”亦指清静。 隋 王通 《中说·周公》：“其上湛然，其下恬然。” 阮逸 注：“湛、恬皆静。” 宋 苏轼 《观妙堂记》：“我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，无有喧争。” (4).清醒貌。 清 梁章鉅 《归田琐记·饮量》：“ 临溪 一一指挥僮僕扶掖登榻，然后从容登舆去。神志湛然，如未饮者。” 清 王韬 《＜淞滨琐话＞自序》：“然昏厥睯眩中，此心湛然，尚觉可用。” 郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》：“但现在的自己却是湛然清醒，明白了自己所处的地位。” 不得用在动词后面,表示不可以或不能够 吾不得而见之矣。——清·袁枚《黄生借书说》 古今古代和现代 古今差异 凡圣佛教语。谓凡夫与圣者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆为圣者；自此而下，未断惑证理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沉约 《神不灭论》：“自凡及圣，含灵义等。但事有精麤，故人有凡圣。”《法苑珠林》卷二六：“无何，坐终，其髑髏全成无缝，故知凡圣同居，事不可别。” 元 梵琦 《渔家傲·西方乐》词：“佛理在躬如玉璞，须凴巧匠勤雕琢，凡圣皆由心所作。难描邈，华臺宝座珠瓔珞。” |
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