| 古诗 | 代邑士上赵百里 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 刘宰 |
| 释义 | 代邑士上赵百里原文美矣吾邦此大夫，仁中有勇信今无。治侔东里兴乡校，政压西门送女巫。 谋广生员来共学，力排淫祀警群愚。 一陶风俗成醇厚，千古声名泰华俱。 诗词问答问：代邑士上赵百里的作者是谁？答：刘宰 参考注释大夫古代官名。西周以后的诸侯国中,国君下有卿、大夫十 * ,“大夫”世袭,且有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼 孤之过也,大夫何罪。——《左传·僖公三十三年》 中有即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。 东里(1).古地名。 春秋 郑国 大夫 子产 所居地。旧址在今 河南省 新郑县 城内。《论语·宪问》：“ 东里 子产 润色之。” 何晏 集解：“ 子产 居 东里 。” 南朝 梁 沉约 《郊居赋》：“ 侨 栖仁於 东里 ，凤晦迹於西堂。” 唐 储光羲 《秋庭贻马九》诗：“孰谓忽离居，优游 郑 东里 。 东里 近王城，山连路亦平。” (2).复姓。《通志·氏族三》：“ 郑大夫 子产 居 东里 ，因氏焉……《魏志》有 东里袞 。” 乡校古代地方学校。 周 代特指六乡州党的学校。《左传·襄公三十一年》：“郑人 游 於乡校以论执政。” 杜预 注：“乡校，乡之学校…… 郑国 谓学为校。” 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪四》：“更拜 恂 （ 寇恂 ）为 汝南 太守。郡中无事，乃修乡校，能为《左氏春秋》者，亲与学焉。” 宋 施德操 《北窗炙輠》卷下：“ 关子开 ，颇有前辈风，尝为乡校直学。” 明 宋濂 《故天台朱府君霞坞阡表》：“及游乡校，擩嚌羣经，食芳而漱腴，充然若有所得。” 西门(1) 位于城墙西方的门 (2) 复姓 女巫古时跳舞迎神并管祈祷占卜的女官,后来指装神弄鬼替人祈祷的妇女 生员封建科举制时代,在太学等处学习的人统称生员,唐代指在太学学习的监生,明清时代指通过最低一级考试,取入府、县学的人,俗称秀才 淫祀不合礼制的祭祀；不当祭的祭祀，妄滥之祭。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。” 孙希旦 集解：“淫，过也。或其神不在祀典，如 宋襄公 祭 次睢之 社；或越分而祭，如 鲁季氏 之旅 泰山 ，皆淫祀也。” 唐 赵璘 《因话录》卷五：“虽岳海镇凟，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则淫祀也。” 明 宋濂 《吴德基传》：“其俗好淫祀，有蛇出户限，民怪之以为神至，奔走祠之。” 严复 《有如三保》：“往者 江 浙 之间有五通神，淫祀也。” 一陶(1).在一窑中陶冶。比喻在同一教化之下。《后汉书·崔骃传》：“参差同量，坏冶一陶，羣生得理，庶绩其凝。” 宋 王安石 《和甫如京师微之置酒》诗：“黄屋初启圣，万灵归一陶。” (2).方言。一起，一处。 明 周履靖 《锦笺记·醉春》：“ 柳洲亭 、 放鹤亭 、 湖心亭 、 冷泉亭 ，可惜造做子几处； 六和塔 、 雷峯塔 、 保叔塔 、 灵鷲塔 ，恨弗得磕做子一陶。” 风俗特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和 说书虽小技,然必句性情,习风俗。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 近岁风俗尤为侈靡。——宋· 司马光《训俭示康》 醇厚(1) 纯正浓厚的 醇厚的酒 (2) 纯朴忠厚 千古(1) 指久远的年代 千古风流人物。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 千古江山。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词 纵有千古。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 成为千古罪人 (2) 永远地 千古奇冤,江南一叶—— * 千古奇闻 (3) 婉辞,哀悼死者,表示永别或永垂不朽。多用于挽联、花圈等的上款 声名名声;名誉 第三是三仙姑的声名不好。——《小二黑结婚》 泰华(1). 泰山 与 华山 的并称。《史记·孙子吴起列传》：“ 夏桀 之居，左 河 济 ，右 泰 华 ， 伊闕 在其南， 羊肠 在其北，修政不仁， 汤 放之。” 宋 辛弃疾 《临江仙·戏为山园苍壁解嘲》词：“有心雄 泰 华 ，无意巧玲瓏。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷四：“斯真 泰 华 两峯，同标峻絶矣。” (2).即 华山 。 明 杨基 《送魏万之安西》诗：“云散岳莲开 泰 华 ，月寒郊树隐 新丰 。” |
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