赠痴庵柴头陀原文
太室为衾，大块为枕。一饭不再餐，一茶不再饮。
脱袍掷笏作百姓，十年悟道保真性。
昭文大学湛然翁，半夜室中传祖印。
无求于世长精神，自净其心延寿命。
野狐禅子落邪蹊，唯我痴庵独也正。
向来解后逢痴庵，赠我竹为帚者三。
一扫嗔，二扫贪。
惟有一病扫不得，两痴相值同酸咸。
虽然我更有一帚，建立天地同不朽。
诗词问答
问：赠痴庵柴头陀的作者是谁？答：方回
问：赠痴庵柴头陀写于哪个朝代？答：宋代
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方回赠痴庵柴头陀书法欣赏
赠痴庵柴头陀书法作品
参考注释
太室
亦作“ 大室 ”。1.太庙中央之室，亦指太庙。《书·洛诰》：“王入太室祼。” 孔 传：“太室，清庙。” 孔颖达 疏：“太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室。”《春秋·文公十三年》：“大室屋坏。” 杜预 注：“大庙之室。”
(2).山名。即 嵩山 。在今 河南省 登封县 北。《左传·昭公四年》：“ 四岳 、 三涂 、 阳城 、 大室 、 荆山 、 中南 ，九州之险也，是不一姓。” 陆德明 释文：“大室即中岳 嵩高山 也，在 豫州 。”《史记·楚世家》：“ 幽王 为 太室 之盟。” 裴駰 集解引 杜预 曰：“ 太室 ， 中岳 也。”
大块
(1).大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。” 成玄英 疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”《文选·张华＜答何劭＞诗之二》：“洪钧陶万类，大块禀羣生。” 李善 注：“大块，谓地也。” 唐 李白 《春夜宴从弟桃李园序》：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。” 郭沫若 《蜩螗集·题关山月画》：“大块无言是我师，陆离生动孰逾之。”
(2).犹大片。 毛 * 《中国革命和中国 * 》第一章第三节：“从一九三一年‘九一八’以后， 日本 帝国主义的大举进攻，更使已经变成半殖民地的 中国 的一大块土地沦为 日本 的殖民地。”
一饭
(1).一餐饭。《公羊传·昭公十九年》：“ 乐正子春 之视疾也，復加一饭则脱然愈，復损一饭则脱然愈。” 唐 杜甫 《解闷》诗之五：“一饭未曾留俗客，数篇今见古人诗。”
(2).以喻微小的利益或恩惠。 宋 叶适 《周君南仲墓志铭》：“常以世道兴废为己重负，一饭不顾私，忧时如家，忧人如身。” 清 钱谦益 《张凤翼授文林郎制》：“其属城下邑父老子弟，皆 高帝 丰沛 故人之遗也，朕岂能一饭置之哉！”
不再
(1)
放弃;停止进行
不再反对…协议
(2)
结束;停止;终止;放弃
我决定不再想你
一茶
客套语。意谓所赠钱物轻微，只可供一茶之用。《初刻拍案惊奇》卷一：“袖中又摸出细珠十数串，每送一串道：‘轻鲜，轻鲜，备送一茶罢了。’”《初刻拍案惊奇》卷一：“有烦老兄，将此分与船上同行的人，每位一个，聊当一茶。”
百姓
(1) 普通人——相对于官员、干部而言
并皆暴犯百姓。——《世说新语·自新》
百姓多闻其贤。——《史记·陈涉世家》
(2) (古代百姓是百官贵族的统称)
十年
形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”
悟道
领会道理,佛教指领会佛理
悟道成佛
保真
(1).保全纯真的本性、天性。《楚辞·卜居》：“寧超然高举以保真乎？将哫訾慄斯喔咿嚅唲以事妇人乎？”《淮南子·氾论训》：“全性保真，不以物累形， 杨子 之所立也，而 孟子 非之。”
(2).保持原样，使不失真。 陈原 《社会语言学》8.9：“非语言符号甚至能对信息传递中的保真和保密起积极作用。”
昭文
显扬文采。语出《左传·桓公二年》：“火、龙、黼、黻、昭其文也”。 唐 张何 《授衣赋》：“是以带裳表俭，黻冕昭文。”
大学
(1) a 聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体
(2) 提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关
(3) 大学的校舍
湛然
(1).清澈貌。 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“寺左右杂树疎颁，有一石泉，方丈餘，清水湛然。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》：“颜貌红泽，双瞳湛然。” 明 谢谠 《四喜记·久旱祈神》：“白檀焚献，怪举首青天湛然。”
(2).安然貌。《大戴礼记·四代》：“僉然湛然。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 王戎 七岁，亦往看，虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆， 戎 湛然不动，了无恐色。”《云笈七籤》卷六二：“譬如婴儿居胎中，湛然不动。”
(3).淡泊。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。” 唐 韩偓 《地炉》诗：“禪客钓翁徒自好，那知此际湛然心。”亦指清静。 隋 王通 《中说·周公》：“其上湛然，其下恬然。” 阮逸 注：“湛、恬皆静。” 宋 苏轼 《观妙堂记》：“我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，无有喧争。”
(4).清醒貌。 清 梁章鉅 《归田琐记·饮量》：“ 临溪 一一指挥僮僕扶掖登榻，然后从容登舆去。神志湛然，如未饮者。” 清 王韬 《＜淞滨琐话＞自序》：“然昏厥睯眩中，此心湛然，尚觉可用。” 郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》：“但现在的自己却是湛然清醒，明白了自己所处的地位。”
夜室
(1).黑暗的房间。 汉 王符 《潜夫论·赞学》：“是故索物於夜室者，莫良於火；索道於当世者，莫良於典。”
(2).墓穴。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷上：“ 闔閭 墓中石铭云： 吴王 之夜室也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·龙飞相公》：“曩因不肖孙 堂 ，连结匪类，近墓作井，使老夫不安於夜室，故以海水没之。”
祖印
祖师法印。 宋 黄庭坚 《次韵知命入青原山口》：“山形与祖印，岑絶两相当。”
精神
(1) 指意识、思维、神志等
精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》
(2) 又
俱用精神。
精神复旧。——《聊斋志异·促织》
(3) 指内容的实质所在;主要的意义
译者没有体会原文的精神
(4) 活力;精力
精神饱满
(5) 活跃;有生气
那孩子大大的眼睛很精神
(6) 意志
不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
牺牲精神。
自净
(1)
(2) 通过自然作用而净化
(3) 自我净化,自我涤罪
延寿
长寿;延年
野狐禅
(1).禅宗对一些妄称开悟而流入邪僻者的讥刺语。据说从前有一老人谈因果，因错对一字，就五百生投胎为野狐。后遇 百丈禅师 点化，始得解脱。见《五灯会元·马祖一禅师法嗣·百丈怀海禅师》。 明 李贽 《说法因由》：“务狮子吼，无野狐禪，则 续灯 之意不虚， 张南湖 诸公之意亦不虚矣。” 清 钱谦益 《庚午二月憨山大师全身入五乳塔院属其徒以瓣香致吊奉述长句》之二：“犹有六时喧瀑布，诸方惊倒野狐禪。”
(2).指外道；异端。《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禪、邪魔外道！” 郭沫若 《创造十年续篇》：“自己想要说的话，仅仅是由搜索枯肠而来的一些支离灭裂的野狐禅，那能够和那严整的理论系统‘相对论’相对？”亦省作“ 野狐 ”。 梁启超 《新民说》九：“当晚 明 时，举国言心学，全学界皆野狐矣！”
邪蹊
犹邪路。《参同契》卷下：“背道守迷路，出正入邪蹊。” 明 洪应明 《菜根谭续编》：“意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。”
向来
(1) 一贯如此
(2) 先前
向来之烟霞。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
向来不过笼络耳。——清· 梁启超《谭嗣同传》
解后
见“ 解逅 ”。
惟有
只有
我们都很高兴,惟有他沉着脸
不得
用在动词后面,表示不可以或不能够
吾不得而见之矣。——清·袁枚《黄生借书说》
相值
(1).犹相遇。 南朝 梁 江淹 《知己赋》序：“始於 北府 相值，倾盖无已。” 唐 韩愈 《寄皇甫湜》诗：“昏昏还就枕，惘惘梦相值。” 宋 苏轼 《芙蓉城》诗：“此生流浪随沧溟，偶然相值两浮萍。” 郭沫若 《今津纪游》六：“我的视线同她们觌面相值。”
(2).相当；相匹敌。《仪礼·丧服》“大功八升若九升” 汉 郑玄 注：“欲其文相值。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论中》：“ 晁公武 《读书志》考诸人与 河汾 （指 隋 王通 ）絶不相值，甚详，第亦无庸事此，读《中説》即瞭然。”
酸咸
亦作“ 酸醎 ”。1.酸味和咸味。亦泛指烹调的佐料。《战国策·楚策四》：“﹝黄雀﹞昼游乎茂树，夕调乎酸醎。”《史记·礼书》：“口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美。” 元 辛文房 《唐才子传·柳宗元》：“梅止於酸，盐止於咸，饮食不可无，而其美常在酸咸之外。”《水浒传》第二九回：“ 武松 道：‘遮莫酸咸苦涩，是酒还须饮三碗。’”
(2).比喻人不同的爱好、兴趣。 唐 韩愈 《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》诗：“ 云夫 吾兄有狂气，嗜好与俗殊酸咸。” 宋 苏轼 《蒜山松林中可卜居欲僦其地与元长老》诗：“暮年欲学 柳下惠 ，嗜好酸咸不相入。” 清 林则徐 《广东越华粤秀羊城三书院观风告示》：“已喜涤瑕荡秽，知嗜好之别酸咸；洵宜腾茂蜚英，信诗书之为麴糵。”
虽然
(1) ——用在上半句,下半句多用“但是”、“可是”、“却”等与它呼应,表示承认前边的为事,但后边的并不因此而不成立
李大伯虽然年过六十,劳动劲头却比得上年轻的小伙子
虽然我一见便知道是闰土,但又不是我这记忆上的闰土了。——鲁迅《故乡》
(2) 虽然如此,虽是这样;即使这样
善哉。虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。——《墨子·公输》
虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易!——《战国策·魏策》
建立
开始成立或产生
建立一个朝代
天地
(1) 天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) 比喻人们活动的范围
(3) 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。
不朽
存在于人类的记忆或记载中
人类愿望通过他的行动而不朽,这是建立金字塔的特征