古诗 | 谢惠椒酱等物 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 谢枋得 |
释义 | 谢惠椒酱等物原文堇荼易地味不甘,姜桂到老性愈辣。人言申椒能变化,我见苾芬终不灭。 古来郊庙荐德馨,此物气味通神明。 开口一笑露眼睛,望君点化佛先成。 诗词问答问:谢惠椒酱等物的作者是谁?答:谢枋得 参考注释易地(1).互换所处的地位。《孟子·离娄下》:“ 禹 、 稷 、 颜子 ,易地则皆然。” 唐 刘知几 《史通·忤时》:“儻使士有澹雅若 严君平 ,清廉如 段干木 ,与僕易地而处,亦将弹鋏告劳。” (2).交换土地。《史记·张仪列传》:“ 秦 要 楚 欲得 黔中 地,欲以 武关 外易之。 楚王 曰:‘不愿易地,愿得 张仪 而献 黔中 地。’” 平地。《六韬·战车》:“战於易地,暮不能解,即陷之。”《汉书·晁错传》:“若夫平原易地,轻车突骑,则 匈奴 之众易挠乱也。” 不甘不肯;非心所愿 不甘人下 姜桂生姜和肉桂。 汉 刘向 《新序·杂事五》:“夫薑桂因地而生,不因地而辛。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·事类》:“夫薑桂同地,辛在本性。”后常以“薑桂”比喻人的本性刚直。《宋史·晏敦复传》:“吾终不为身计误国家,况吾薑桂之性,到老愈辣。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷六:“后以给事中转 建昌道 ,忤总督,直揭部科,可谓薑桂之性,至老不移。” 清 钮琇 《觚賸·惠士陈言》:“或者恐逆鳞之祸烈,而公则鱼水之契方深;或者疑晚岁之气衰,而公则薑桂之性未泯。” 到老(1).直到老年。 汉 焦赣 《易林·谦之损》:“常德自如,安坐无尤。幸入贵乡,到老安荣。” 唐 杜荀鹤 《山中贻同志》诗:“到老如今日,无心愧古人。” (2).谓直到最后。 杨朔 《三千里江山》第十八段:“白费了半天力气,到老还是过不去江。” 人言人们的评论,别人的议论 申椒香木名。即大椒。《楚辞·离骚》:“杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝!” 王逸 注:“申,重也。椒,香木也。” 姜亮夫 校注:“申椒,大椒也。”《汉书·扬雄传上》:“棍申椒与菌桂兮,赴江湖而沤之。” 明 夏完淳 《咏怀》之一:“申椒挺葳蕤,秋霜来悴之。”参见“ 大椒 ”。 变化事物产生新的状况 初渐谓之变,变时新旧两体俱有;变尽旧体而有新体,谓之化。——《礼记·中庸》疏 一争一择,而变化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》 则天道变化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》 我见我自己的看法 没有丝毫我见 苾芬(1).犹芬芳。本指祭品的馨香。《诗·小雅·楚茨》:“苾芬孝祀,神嗜饮食。” (2).指代祭品。《后汉书·乐成靖王党传》:“乃敢擅损牺牲,不备苾芬。” 宋 王钦若 《翊圣保德真君传》:“太平宫神,受命上穹,降灵下土,苾芬致荐。” 古来自古以来 古来如此 古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。——唐· 李白《将进酒》 试问古来几曾见破镜能重圆。——清· 林觉民《与妻书》 郊庙(1).古代天子祭天地与祖先。《书·舜典》“汝作秩宗” 孔 传:“秩,序;宗,尊也。主郊庙之官。” 孔颖达 疏:“郊谓祭天南郊,祭地北郊;庙谓祭先祖,即《周礼》所谓天神人鬼地祇之礼是也。”《清史稿·礼志十一》:“ 高宗 母 崇庆皇太后 钮祜禄氏 ,四十二年正月崩……礼臣上丧仪,援 雍正 九年例,二十七日内遇郊庙大事,素服致祭,乐设不作。” (2).古帝王祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙。 汉 陈琳 《为袁绍檄豫州》:“使从事中郎 徐勛 ,就发遣 操 ,使缮脩郊庙,翊卫幼主。” 章炳麟 《訄书·述图》:“ 汉 建昭 四年春正月,以诛 郅支 单于告祠郊庙,羣臣上寿,置酒,以其图书示后宫贵人。” (3).古代祭祀天地和祖庙的音乐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》:“暨 后汉 《郊庙》,惟杂雅章,辞虽典文,而律非 夔 旷 。” 周振甫 注:“郊庙:郊,祭天乐;庙,祭祖庙乐。” (4).借指国家政权。 汉 蔡邕 《玄文先生李子材铭》:“ 王莽 窃位, 汉 祚中移。考翼佐 世祖 ,匡復郊庙,锡封茅土。” 德馨馨:散布很远的香气。品德高尚 斯是陋室,惟吾德馨。——唐·刘禹锡《陋室铭》 物气指所谓物质性的妖气。 汉 王充 《论衡·订鬼》:“而世独谓鬼者不在妖祥之中,谓鬼犹神而能害人,不通妖祥之道,不睹物气之变也。” 通神通于神灵。形容本领极大、才能非凡。 汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》:“非夫通神之俊才,谁能剋成乎此勋。” 唐 李商隐 《王昭君》诗:“ 毛延寿 画欲通神,忍为黄金不顾人。” 清 张德彝 《随使法国记·马赛波尔多纪事》:“因 郎柏尔 病愈……深赞 惕庵 之能,察脉通神,为今日之 和缓 。” 开口(1) 张口说或笑 没等我开口,他就抢先替我说了 (2) 新刃磨、抢,使之锋利 (3) 河水冲破堤防 眼睛眼的通称 点化道教传说中说神仙能使用法术使物变化。后借指僧道用言语启发人,使其悟道泛指启发开导 |
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