| 古诗 | 庆元府人日乡饮酒礼 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 颜颐仲 |
| 释义 | 庆元府人日乡饮酒礼原文王春人日喜阴晴，文物衣冠萃四明。 礼乐几年今一见，主宾百拜酒三行。 人心天理须兴起，士习民风悉变更。 太守自惭才德薄，纲维全赖老先生。 诗词问答问：庆元府人日乡饮酒礼的作者是谁？答：颜颐仲 注释1. 七言律诗 押庚韵 2. 宋罗浚《宝庆四明志》卷二 参考注释春人(1).游春的人。 北周 庾信 《望美人山铭》：“禁苑斜通，春人常聚。” (2).怀春的人。春，指男女 * 。 明 杨慎 《扶南曲》之一：“春人辞曲房，罗綺杂花香。远思河边草，柔情陌上桑。” 清 冯珍 《满江红·春晓》词：“早朦朧，听遍卖花声，春人起。” 阴晴(1).指向阳和背阴。 唐 王维 《终南山》诗：“分野中峰变，阴晴众壑殊。” (2).比喻得志和失意。 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“人为功名苦战争，徒然竞，百年身世，数度阴晴。” 文物历代遗留下来的具有历史、艺术价值的东西;指礼乐制度 衣冠(1) 衣服和礼帽 (2) 服饰 衣冠不整 (3) 指绅士,借指礼教、斯文 衣冠之弟 四明山名。在 浙江省 宁波市 西南。自 天台山 发脉，绵亘于 奉化 、 慈溪 、 馀姚 、 上虞 、 嵊县 等县境。道书以为第九洞天，又名 丹山赤水洞天 。凡二百八十二峰。相传群峰之中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，故称 四明山 。《三才图会·四明山图考》：“ 四明山 者， 天台 之委也。高兴华顶，齐跨数邑。自 奉化 雪竇 入，则直谓之 四明 。行山中大约五六十里，山山盘亘，竹树葱菁，众壑之水，乱流争趋。入益深，猿鸟之声俱絶，悄然嘻呬通顥气，觉与世界如絶，不似 天台 之近人也。道书称第九洞天。峯凡二百八十二，中有 芙蓉峯 ，刻 汉 隶‘四明山心’四字。其山四穴如天窻，隔山通日月星辰之光，故曰 四明 。” 礼乐礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。” 主宾(1).犹主次。 晋 葛洪 《抱朴子·辞义》：“故八音形器异而钟律同，黼黻文物殊而五色均，徒闲涩有主宾，妍蚩有步骤。” (2).主人和宾客。 宋 洪咨夔 《满江红·老人游东山追和俞贰卿词谨用韵》词：“把酒西风，浑莫问，主宾谁恶。”《镜花缘》第八三回：“鸡黍殷勤款洽，主宾情意堪嘉。” (3).正宾。 宋 王禹偁 《射宫选士赋》：“其中也得为主宾，其争也是谓君子。” 百拜(1).多次行礼。《礼记·乐记》：“是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。” 郑玄 注：“百拜以喻多。” 唐 吕温 《河南府试赎帖赋得乡饮酒诗》：“百拜宾仪尽，三终乐奏长。” 宋 苏辙 《礼论》：“天子诸侯大夫卿士周旋揖让，献酬百拜。” 清 顾炎武 《日知录·百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。” 郭沫若 《历史人物·屈原研究》：“固执文言的夫子们对于前者叩头百拜，对于后者则肆口漫骂。” (2).犹言万分。《老残游记》第七回：“能得先生去为我帮忙，我就百拜的感激了。” 三行(1).祝酒三次。 汉 扬雄 《法言·修身》：“宾主百拜，而酒三行，不已华乎？”《后汉书·方术传上·杨由》：“酒若三行，便宜严驾。”《宋史·乐志十三》：“醆斝三行，盛仪斯举。” (2).三种德行。《周礼·地官·师氏》：“﹝师氏﹞教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良，三曰顺行，以事师长。” (1). 春秋 时用战车作战， 晋文公 五年(公元前632年) 晋国 为抵御狄族，在上、中、下“三军”之外增设三支步兵，称“三行”，即中行、右行、左行。以配合原上、中、下的三军战车作战，两者合称六军。《左传·僖公二十八年》：“ 晋侯 作三行以御 狄 。 荀林父 将中行， 屠击 将右行， 先蔑 将左行。” 杜预 注：“晋置上、中、下三军，今復增置三行，以辟天子六军之名。” (2).旧指厨夫、油伙及茶房。 人心(1) 指人的感情、愿望等 全国久蛰之人心,乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 这是人心所向,大势所趋 (2) 良心 天理(1) 自然法则;天道,天然的组织结构 依乎天理。——《庄子·养生主》 (2) 宋代的理学家认为封建 * 是客观存在的道德法则,把它叫做“天理” (3) 道义 (4) 天性 兴起因感动而奋起 士习士大夫的风气；读书人的风气。 明 宋濂 《评浦阳人物·宋太学生何敏中》：“愚谓世衰道微，士习日靡，工文辞而苟利禄，奔走乞哀於权倖之门，惟恐不一售者有矣。” 明 沉德符 《野获编·佞倖·士人无赖》：“国朝士风之敝，浸淫於 正统 ，而靡溃於 成化 ……至 宪宗 朝， 万安 居外， 万妃 居内，士习遂大坏。” 清 梁章鉅 《退庵随笔·官常一》：“士习果正，则仕风未有不清者。此正本清源之説也。”《清史稿·世宗纪》：“乙卯，詔 浙江 士习敝坏，工为怀挟，停其乡会试。” 民风民众的风气;民间风俗 民风淳朴 变更(1) 改变,更改 变更所有制 (2) 某些方面(如尺寸、大小、进程、安排或倾向)变得不同,但通常实质不变 变更作息时间 太守汉朝设立的一郡最高行政主管官吏。隋唐后的刺史、知府也别称太守 太守即遣人。——晋· 陶渊明《桃花源记》 太守自谓也。——宋· 苏轼《教战守》 太守与客来饮。 太守宴也。 自惭自己感到惭愧 听了他这番话,我更感自惭 才德才能德行。《列子·力命》：“ 东郭先生 曰：‘汝之言厚薄，不过言才德之差。吾之言厚薄，异於是矣。’” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“人之才德，高下厚薄不同。” 明 宗臣 《报刘一丈书》：“至以‘上下相孚，才德称位’语不才，则不才有深感焉。” 毛 * 《中国 * 在民族战争中的地位》：“ 中国 * 是在一个几万万人的大民族中领导伟大革命斗争的党，没有多数才德兼备的领导干部，是不能完成其历史任务的。” 纲维(1).总纲和四维。比喻法度。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“不以此时引纲维、尽思虑。”《北齐书·循吏传·路去病》：“重以政乱时难，纲维不立，功臣内戚，请嘱百端。”《明史·张永明传》：“以整飭纲维为己任。” 孙中山 《兴中会宣言》：“盖 中国 今日政治日非，纲维日坏，强邻轻侮百姓。” (2).维系；护持。《三国志·魏志·刘放传》：“又深陈宜速召太尉 司马宣王 ，以纲维皇室。”《世说新语·言语》“ 陶公 疾篤，都无献替之言，朝士以为恨” 刘孝标 注引《陶氏叙》：“ 侃 少有远概，纲维宇宙之志。”《魏书·彭城王勰传》：“诚宜永兼将相，以纲维内外。” (3).犹纲领。 宋 朱熹 《＜中庸＞章句序》：“歷选前圣之书，所以提挈纲维，开示藴奥，未有若是之明且尽者也。” 朱自清 《白采的诗》：“这样才可绝断众流，独立纲维，将主人公自己整个儿一丝不剩地捧给我们看。” (4).寺庙中的司事僧。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“又寺先有僧，不言姓名，常负束藳，坐卧於寺两廊下，不肯住院。经数年，寺纲维或劝其住房，曰：‘尔厌我耶？’” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支植下》：“ 卫公 言北都惟 童子寺 有竹一窠，纔长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安。” 老先生(1).对年高望重者的敬称。《史记·屈原贾生列传》：“是时 谊 年二十餘，最为少。每詔令议下，诸老先生不能言， 贾生 尽为之对，人人各如其意所欲出。” 清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》：“我説的是那没体面的相公们，老先生是正人君子，岂有偷觜之理。” 邹韬奋 《患难馀生记》第一章：“老先生宁愿和其他救国同志共甘苦，不愿独坐，始终未曾应允。”亦省称“ 老先 ”。 清 孔尚任 《桃花扇·听稗》：“大撒脚步正往东北走，合伙了箇 敬仲 老先纔显俺的名。” (2).旧时官场中的称呼。 宋 时已有之，但非仕途常称； 元 时始称于官场； 明 代，三司见督抚称老先生，见巡抚称先生大人，虽行而犹有分别； 清 康熙 以后渐滥，京官通称老先生。 明 冯惟敏 《新水令·送李阁老石鹿归田》套曲：“呀，老先生去国，方显的元臣出处得其宜。”《儿女英雄传》第三二回：“他的子孙往往的求那班名公老先生们把他平日的好处怎长怎短的给他写那么一大篇。”亦省称“ 老先 ”。 清 翟灏 《通俗编·何氏语林》：“前 明 太监称卿大夫，每曰‘老先’而不云‘生’。”《醒世姻缘传》第四回：“ 钱少宰 老先新点了兵部，狠命的央晚生陪他上京。”参阅 清 赵翼 《陔馀丛考·老先生》。 |
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