| 古诗 | 含德斋 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 含德斋原文德有小人与君子，含殊致人及在已。 在已之德能自含，是谓葆光诚善美。 我施以德致人含，尧舜病诸诚艰矣。 有孚惠心贵勿问，期他含德亦私耳。 圣人两语所包广，钦瞻有会申其旨。 诗词问答问：含德斋的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押纸韵 出处：御制诗四集卷九十二 2. 向尝为乾清宫五屏风铭有安民若何莫如惠施惠心勿问元吉易辞之句盖谓我施德惠非违道干誉之为而欲天下人之爱戴此非问乎此非不孚乎且九五为君位亦不应计及人之爱戴也因绎含德二字之义有会于此复申其旨 参考注释小人(1) 〈方〉 (2) 指子女 养这么一个小人就让夫妻俩够操劳的了 (3) 小孩儿 君子(1) 对统治者和贵族男子的通称 彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》 君子不齿。——唐· 韩愈《师说》 君子寡欲。——司马光《训俭示康》 君子多欲。 (2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人 不亦君子乎。——《论语》 君子有不战。——《孟子·公孙丑下》 君子博学。——《荀子·劝学》 花之君子。——清· 周容《芋老人传》 (3) 对别人的尊称 君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》 君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》 同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》 君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》 殊致(1) 不相同;不一致 褒贬殊致 (2) 特异的景致 德能德行和才能。《水浒传》第三二回：“量 宋江 有何德能，教足下如此挂心错爱。” 明 李日华 《南西厢·月下佳期》：“ 张珙 有何德能，敢劳神仙下降。” 郭沫若 《归去来·前线归来二》：“坐在汽车里，不知不觉地便惭恧起来：自己有什么德能，公然敢坐汽车？” 葆光隐蔽其光辉。比喻才智不外露。《庄子·齐物论》：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。” 成玄英 疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光弥朗。” 诚善诚实善良。《后汉书·冯衍传下》：“伤诚善之无辜兮，齎此恨而入冥。” 李贤 注：“子既早殀，未有邪僻，故云诚善。” 施以给予。 鲁迅 《南腔北调集·论赴难和逃难》：“施以狮虎式的教育，他们就能用爪牙；施以牛羊式的教育，他们到万分危急时还会用一对可怜的角。” 郭沫若 《集外·＜国防·污池·炼狱＞》：“凡是非同一立场的人爱施以毫不容情的打击。” 致人(1).控制别人。《孙子·虚实》：“善战者，致人而不致于人。” (2).招致人才。 明 刘基 《郁离子·枸橼》：“或问致人之道。 郁离子 曰：‘道致贤，食致民……故善致物者，各以其所好致之。’” 尧舜(1) 尧和舜。据说都是上古的贤明君主 (2) 泛指圣人 惠心(1).利民之心。《易·益》：“有孚惠心，勿问元吉。” 王弼 注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。” (2). * 之心。惠，通“ 慧 ”。《后汉书·皇后纪上·光武郭皇后论》：“及至移意爱，析嬿私，虽惠心妍状，愈献丑焉。”《文选·谢瞻＜张子房诗＞》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。” 刘良 注：“明惠之心。” 清 方文 《云间五子诗·陈卧子子龙》：“惠心烛千仞，雄风扇八区。” 含德(1).谓隐匿意旨，秘不宣旨。《书·盘庚上》：“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。” 曾运乾 正读：“惟汝含德者，汝自匿厥指也。” (2).怀藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子。”《淮南子·本经训》：“今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝説，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也。” 南朝 梁 萧统 《＜陶渊明集＞序》：“含德之至，莫踰於道；亲己之切，无重於身。” 圣人(1) 德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子 古之圣人,其出人也远矣。——唐· 韩愈《师说》 是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》 (2) 封建时代对君主的尊称 待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。——明· 张溥《五人墓碑记》 |
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