| 古诗 | 越州道中杂诗十三首·其一 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 陈渊 |
| 释义 | 越州道中杂诗十三首·其一原文心息久相依，息调心自住。 忽焉不自知，根尘失所寓。 向来尚有锥，今我已忘兔。 似入无功乡，不由嵇阮路。 诗词问答问：越州道中杂诗十三首·其一的作者是谁？答：陈渊 注释1. 押遇韵 参考注释心息心无所念；心灰意冷。 南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“莫不輟镜徙倚，擥瑟心息。” 唐 杜甫 《哭台州郑司户苏少监》诗：“道消诗兴发，心息酒为徒。” 相依互相靠对方生存或立足 相依为命 调心调摄心性。 汉 陆贾 《新语·慎微》：“如调心在己，背恶向善，不贪於财，不苟於利，分财取宽，服事取劳，此天下易知之道、易行之事也。” 唐 道宣 《续高僧传·义解四·慧远》：“ 远 每於讲际至於定宗，未尝不讚美禪那，盘桓累旬，信虑求之可得也。自恨徇於众务，无暇调心以为失耳！” 忽焉快速貌。《左传·庄公十一年》：“ 禹 汤 罪己，其兴也悖焉； 桀 紂 罪人，其亡也忽焉。” 汉 孔融 《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至。” 宋 梅尧臣 《四月二十八日记与王正仲及舍弟饮》诗：“ 仲氏 又发霍，洞下忽焉甚。” 清 陈维崧 《绕佛阁·初冬同友人小憩中隐禅院用＜片玉词＞韵》词：“更沾茗粥，尘巾忽焉岸。” 自知认识自己;自己明了 根尘佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。” 失所(1) 失去安身之处 流离失所 (2) 失当 向来(1) 一贯如此 (2) 先前 向来之烟霞。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》 向来不过笼络耳。——清· 梁启超《谭嗣同传》 无功乡唐 王绩 字 无功 ，性嗜酒；尝采 杜康 、 仪狄 以来善酒者为谱，著《醉乡记》。见《新唐书·隐逸传·王绩》。后世因以“无功乡”指醉乡。 宋 苏轼 《真一酒歌》：“湛然寂照非 楚 狂，终身不入无功乡。” 不由不能自主 扬州城下,进退不由。——宋·文天祥《指南录后序》 嵇阮三国 魏 嵇康 与 阮籍 的并称。两人诗文齐名，皆以嗜酒、孤高不阿著称。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“於时 正始 餘风，篇体清澹，而 嵇 、 阮 、 应 、 繆 ，并驰文路矣。” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“夫子 嵇 阮 流，更被时俗恶。” 宋 苏辙 《林笋》诗：“ 嵇 阮 欲来从我饮，开门一笑亦逢迎。” 清 方文 《穷冬六咏》之一：“生来 嵇 阮 性，麯蘖助天机。” |
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