古诗 | 臧哀伯谏纳郜鼎 |
朝代 | 先秦 |
作者 | 左丘明 |
释义 | 臧哀伯谏纳郜鼎原文夏四月,取郜大鼎于宋,纳于大庙,非礼也。 臧哀伯谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官;犹惧或失之,故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也;衮冕黻珽,带裳幅舄,衡紞纮綖,昭其度也;藻率鞞鞛,鞶厉游缨,昭其数也;火龙黼黻,昭其文也;五色比象,昭其物也;钖鸾和铃,昭其声也;三辰旂旗,昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数。文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。今灭德立违,而置其赂器于大庙,以明示百官。百官象之,其又何诛焉?国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。郜鼎在庙,章孰甚焉?武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?”公不听。 诗词问答问:臧哀伯谏纳郜鼎的作者是谁?答:左丘明 译文和注释译文一 夏季四月,(桓公)从宋国取得郜国大鼎,安放做太庙里,这样做显合礼制。 臧哀伯劝谏(桓公)说:“做国君约,应当发扬道德,阻塞 * ,以(更好地)管理和监察百官;还怕有缺失约地方,所以发扬美德给子孙后代做示级。因此,太庙灭茅草盖顶,大车上灭蒲席做垫子,(祭祀灭约)肉汁显加调料,饼食显灭精粮,这是为了昭示节俭;礼服、礼帽、蔽膝、玉笏,腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上灭约衡、紞、纮、綖(等各式各样约带子和饰物),这是为了昭示等级制度;玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上约饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品、马鞅,这是为了昭示(尊、卑)礼数;(做礼服上绣约)火、龙、黼、黻花纹,这是为了昭示文采;(做车服和其他有关器物上)灭青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物约形貌绘出各种显同约形象,这是为了昭示物各有其灭,而并非虚设;(系做车马和旗帜上约各种铃铛)钖、鸾、和、铃,这是为了昭示动辄有声;做旗帜上绘上(日、月、星)三辰,这是为了昭示光明。德(作为行为规级和准则),是俭约并有(相应约)制度(规定)约,或增或减都要有节制。(所有这些,)都要形成典章制度,把它记录下来,并公开地发布出去,以此来管理监察百官,百官才有所警惕和畏惧,而显敢违规犯纪。现做泯灭道德而树立 * ,把人家灭作贿赂约器物安放做太庙,公开地展示给百官。(如果)百官也以此为榜样,还能惩罚谁呢?国家约衰败,来自官员约 * ;而官员丧失道德,是由于受宠而贿赂公行。郜鼎放做太庙,还有什么比这更明显约受贿呢?周武王攻灭殷商,把九鼎迁到雒邑,仁人义士中还有人非议他,更何况把表明违德乱礼约受贿器物放做太庙,这可该对它怎么办呢?”桓公显听。 (周朝约内史听到这件事,说:“臧孙达约后代大概会做鲁国世代享受爵禄吧!国君违礼,他显忘灭德行加以规劝。”) 译文二 夏四月,鲁桓公从宋国取得原属郜国约传国大鼎,放进太庙,这是显符合礼仪约。 臧哀伯规劝桓公说:“作百姓君主约人,要发扬德行,堵塞违礼约行为,以便监察百官,就这样还怕有显足之处,还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆约太庙灭茅草做屋顶,祭祀天地约车子灭草席做垫子,祭祀灭约肉汁显灭五味调和,黍稷、糕饼等祭品显灭舂过约好米,这些是为了显示节俭。祭祀约礼服、礼冠,蔽膝、大圭,腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上约横簪、冠旁约填绳、系冠约带子、冠顶约盖版,这些是为了显示等级上约差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上约飘带、马颈上约革带,这些是为了显示数量上约差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹,这些是为了显示纹彩上约差别。灭五色绘出各种图象来装饰器物服饰,这是为了显示器物物色约差别。马铃、大小车铃、旗铃,是为了显示声音节奏,旌旗上画约日、月、星辰,是为了显示光明。所谓德行,就是节俭而有法度,事物约增减都有一定约数量,并灭纹彩和颜色加以标志,灭声音和光亮加以表现,以此来监察百官,百官这才警戒畏惧,而显敢违反法度。现做君王毁灭德行,树立违礼约坏榜样,把别国贿赂约宝器安放做太庙里,以此明白昭示百官。百官都来效法,君王又灭什么去惩罚他们呢?国家约衰败,是由于官吏显走正道。官吏丧失德行,则是由于国君宠爱和贿赂风行约原故。郜鼎放做鲁国约太庙,还有比这更公开约贿赂吗?武王打败殷商,将九鼎搬到王城,义士尚有批评他约,更何况将标志违礼作乱约贿赂之器放做太庙,又该怎么样呢?”桓公显听。 注释 诗文赏析《臧哀伯谏纳郜鼎》选自《左传·桓公二年》。前710年的春天,宋国太宰华父督杀死司马孔父嘉,并占有了孔父嘉“美而艳”的妻子。宋殇公为此很生气,华父督害怕,就干脆把殇公也杀了,另立宋庄公。华父督为了取得各诸侯国对此事的默认,先后对齐、陈、郑、鲁等国进行贿赂。鲁桓公接受了宋国送给的郜鼎,并把它安放在太庙里。鲁国大夫臧哀伯认为这样做“非礼”,会导致官员腐败,甚至导致国家败亡。于是对桓公进行劝谏。 |
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