寄满粹翁原文
心爱满夫子，论师不敢交。诚明大中性，二五老阳爻。
后学谁思进，吾蒙久辱包。
思之无见日，梦把客门敲。
诗词问答
问：寄满粹翁的作者是谁？答：王令
问：寄满粹翁写于哪个朝代？答：宋代
问：王令的名句有哪些？答：王令名句大全
王令寄满粹翁书法欣赏
寄满粹翁书法作品
参考注释
心爱
(1) 怀有情人般的感情、忠诚和柔情
(2) 视为宝贝或作宝贝看待
夫子
(1) 古时对男子的尊称
(2) 旧时称呼学者或老师
公输盘曰:“夫子何命焉为?”——《墨子·公输》
愿夫子辅吾志,明以教我。——《孟子·梁惠王上》
(3) 旧时称自己的丈夫
夫子积学,当“日知其所亡”以就懿德。——《后汉书·列女传》
(4) 称呼读古书而思想陈腐的人(含讥讽意)
(5) 孔门的学生对孔子的称呼
论师
指精通论(阿毗达磨)藏或论释佛教经义的僧人。 唐 玄奘 《大唐西域记·秣底补罗国》：“惟论师雅量清高，抑扬大义，方欲挫异部，立本宗业也，如何降年不永！” 梁启超 《论中国学术思想变迁之大势》第六章第四节：“自 玄奘 西游，徧礼 戒智 诸论师，受法而归。”《新华文摘》1982年第6期：“精通论藏的称为论师。”
不敢
(1)
没有胆量,没有勇气做某事
他不敢拒绝妻子的要求
(2)
不要
有事同众人好好商量嘛,可不敢一说话就瞪眼
(3)
谦词,不敢当
贵姓?不敢当,姓盛。——周立波《山乡巨变》
诚明
至诚之心和完美的德性。语出《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。” 郑玄 注：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。” 唐 李翱 《复性书上》：“不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问於我，我以吾之所知而传焉，遂书於书，以开诚明之源。” 宋 邵雍 《诚明吟》：“ 孔子 生知非假习， 孟軻 先觉亦须脩；诚明本属吾家事，自是今人好外求。” 明 邵璨 《香囊记·庆寿》：“一生未悟诚明了，百行须知孝悌先。”
中性
(1) 处于两种相对性质之间的性质
(2) 某些语言名词(以及代词,形容词)分别阳性、阴性、中性
二五
(1).指别卦中的第二爻与第五爻。《京氏易传·大过》：“以金土定吉凶，去本末，取二五，为过之功。”《易·乾》“利见大人” 三国 魏 王弼 注：“利见大人，唯二五焉。”按：《易·乾》“九二：见龙在田，利见大人”，“九五：飞龙在天，利见大人。”故云“利见大人，唯二五焉。”
(2).指阴阳与五行。 宋 周敦颐 《太极图说》：“五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。” 曹端 述解：“二，阴阳也。五，五行也。” 清 曾国藩 《居敬箴》：“天地定位，二五胚胎。”
(3).指 春秋 时 晋献公 嬖人 梁五 与 东关五 。《国语·晋语一》：“ 驪姬 赂二 五 ，使言於公。” 韦昭 注：“二 五 ， 献公 嬖大夫 梁五 与 东关五 也。”参见“ 二五耦 ”。
(4).两个五，即十。《史记·越王勾践世家》：“且王之所求者，鬭 晋 、 楚 也； 晋 、 楚 不鬭， 越 兵不起，是知二五而不知十也。”
(5).方言。即二百五。犹言傻里傻气。 王安忆 《冷土》一：“她那么二五，害得 拽子哥 跟着挨人戳脊梁骨。”
阳爻
(1).《周易》中组成卦的符号叫爻。“—”是阳爻。与阴爻“－－”相对。《易·大壮》“大壮利贞。彖曰大壮，大者，壮也” 三国 魏 王弼 注：“‘－’者谓阳爻。小道将灭，大者获正，故利贞也。”
(2).指乾卦。乾卦象阳、象君、象天。《文选·刘琨＜答卢谌＞诗》：“厄运初遘，阳爻在六。” 李善 注：“言 晋 之遇灾也。《周易》曰：‘上九：亢龙，有悔。’盈不可久也。‘阳爻在六’，谓乾上九也。” 张铣 注：“‘在六’谓乾卦第六，画辞云：‘亢龙有悔’，喻天子运极而有穷厄之灾。”
后学
学问居于人后的学者、读书人(多作谦词)
宜为章句,以悟后学。——《后汉书·徐防传》
之无
(1).之字与无字。 唐 白居易 《与元九书》：“僕始生六七月时，乳母抱弄於书屏下，有指无字之字示僕者，僕虽口未能言，心已默识。” 金 元好问 《赠利州侯神童》诗：“极知之无不足讶，更恐洛诵难为功。”
(2).借指简单易识之字。 明 刘元卿 《贤奕编·应谐·乍解张皇》：“ 汝 有田舍翁，家貲殽盛，而累世不识之无。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·医术》：“张曰‘我仅识之无耳，乌能是？’道士笑曰：‘迂哉！名医何必多识字乎？但行之耳。’”