“吾野人，不能数为书，君为我诵之而已”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

吾野人，不能数为书，君为我诵之而已

释义

名句出处

出自宋代苏辙的《东轩长老二绝〈并序〉》

全文：
始余于官舍营东轩，彭城曹君焕子文，自浮光访余于高安，道过黄冈，家兄子瞻以诗送之曰：“君到高安几日回，一时抖薮旧尘埃。
赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。
”君过庐山，见圆通知慎禅师，出诗示之。
师尝与余通书，见之欣然。
明日谓君：“昨见黄州诗，通夕不寐，以一偈继之，曰：‘东轩长老未相逢，却见黄州一信通。
何用扬眉资目击，须知千里事同风。
’吾野人，不能数为书，君为我诵之而已。
”君既至，未暇及此。
客有自庐山至者，曰：“慎师送客出门，还入丈室燕坐而寂。
”君乃具道其事。
余感之，作二绝。
其一以答子瞻，其二以答慎也。
东轩正似虚空样，何处人家笼解盛。
纵使盛来无著处，雪堂自有老师兄。
〈子瞻新筑东坡雪堂。
〉檐头挑得黄州笼，行过圆通一笑开。
却到山前人已寂，亦无一物可担回。

名句书法欣赏

苏辙吾野人，不能数为书，君为我诵之而已书法作品欣赏
吾野人，不能数为书，君为我诵之而已书法作品

参考注释

野人

(1) 田野之民,农人

试问野人家。——宋· 苏轼《浣溪沙》词

(2) 质朴的人,无爵位的平民

(3) 粗野的人

(4) 流浪汉

(5) 未开化的人,生活在原始状态或属于原始社会的人

不能

(1)

不可能;不能够

又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》

不能理解

不能生育

不能实现

(2)

〈方〉∶不允许,不可以

不能不谈到

不能接受

不能相提并论

(3)

〈方〉∶不至于

为书

即伪书。为，通“ 伪 ”。《汉书·郊祀志上》：“﹝ 少翁 ﹞乃为帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇，杀视得书。书言甚怪，天子识其手，问之，果为书。”

为我

战国时期杨朱主张的“损一毫利天下不与，悉天下奉一身不取”的学说。《孟子·尽心上》：“ 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

之而

须毛。《周礼·考工记·梓人》：“深其爪，出其目，作其鳞之而。” 戴震补注：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣属也。” 王引之《经义述闻·周官下》：“而，颊毛也；之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。”与戴说不同。后人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟、兽、龙等的须毛耆鬣。宋龚颐正《芥隐笔记·荆公押而字》：“ 荆公乃又作‘而’字二诗：‘采鲸抗波涛，风作鳞之而。’盖用《周礼·考工记》。” 清王士禛《龙门阁》诗：“出爪作之而，神奇始何代。” 清恽敬《吴城万寿宫碑铭》：“之而为禽，鄂不为华，凿坚彫疏，旌旄委蛇。”

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