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名句

形神孰与论三住，梦幻全真悟八还

释义

名句出处

出自宋代李洪的《题外舅坟庵》

全文：
昔年把酒共看山，犹冀相从物外閒。
零落山邱遽如许，膏肓泉石许谁攀。
形神孰与论三住，梦幻全真悟八还。
拱柏乔松助萧瑟，独乘明月弄潺湲。

名句书法欣赏

李洪形神孰与论三住，梦幻全真悟八还书法作品欣赏
形神孰与论三住，梦幻全真悟八还书法作品

参考注释

形神

(1).形骸与精神。《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。” 唐吴融《谷口寓居偶题》诗：“不能尘土争閒事，且放形神学散仙。” 明张居正《答督抚吴环洲言敬事后食之义》：“僕以菲薄，待罪政府，每日戴星而入，朝不遑食，夕不遑息，形神俱瘁，心力并竭，于国家岂无尺寸效？”

(2).形貌神情。宋孔平仲《续世说·栖逸》：“ 鋭在泽潞，有道人自称卢老，鋭馆之於家。一旦辞去，且曰‘我死当为君子。’因指口下黑子为志。及生咸，果有黑子，其形神，即卢老也。” 明陶宗仪《辍耕录·猴盗》：“次日，客酬讌，邀至其室，见柱上锁一小猴，形神精狡。” 清梅曾亮《原任予告大学士戴公墓碑》：“其形神清和舒平，动若有餘。”

(3).指造型艺术的外在物象和内在神韵。亦泛指文艺作品的形式和内容。邢煦寰《“意境”新识》：“它们在艺术表现上的突出特征是：情景交融，动静相宜，虚实相生，形神兼备。”

(4).谓形肖神似。宋苏轼《与何浩然书》：“且喜起居佳胜，写真奇絶，见者皆言十分形神，甚夺真也。”

孰与

(1).与谁。《公羊传·宣公十五年》：“ 庄王曰‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’”《史记·孟尝君列传》：“ 齐无秦，则天下集齐，亲弗必走，则齐王孰与为其国也！”《新唐书·韩翃传》：“时有两韩翃，其一为刺史，宰相请孰与，德宗曰：‘与诗人韩翃。’” 元王实甫《西厢记》第四本第三折：“人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？”

(2).犹言何如。意谓还不如，常用于反诘语气。《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！” 汉班固《东都赋》：“且夫僻界西戎，险阻四塞，脩其防御，孰与处乎土中。”《周书·杜杲传》：“若使齐寇乘之，则彼此危矣。孰与心忿悔祸，迁虑改图。”

(3).比对方怎么样，表示疑问语气。用于比照。《墨子·耕柱》：“ 巫马子谓子墨子曰：‘鬼神孰与圣人明智？’”《战国策·齐策一》：“我孰与城北徐公美？”《史记·范雎蔡泽列传》：“功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？” 宋王安石《酬王濬贤良松泉二诗·松》：“试问苍官值岁寒，戴白孰与苍然好？” 明徐渭《自为墓志铭》：“不知古文士以入幕操洁而死者众矣，乃渭则自死，孰与人死之？”

三住

道家修炼以气住、神住、形住为“三住”。唐施肩吾《三住铭》：“气住则神住，神住则形住，长生之道也。” 宋范成大《次韵严子文见寄》：“无心我正铭三住，有意君堪话四休。”一说“三住”指心住、气住、神住。《二程语录》卷一：“ 持国曰：‘道家有三住：心住则气住，气住则神住。’此所谓三守。伯淳先生曰：‘此三者，人终食之顷，未有不离者，其要只在收放心。’”

梦幻

梦中的幻境

全真

(1).保全天性。《庄子·盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 三国魏嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。”

(2).即全真教。明唐顺之《赠都督万鹿园四首次思节韵》之一：“几年枯寂学全真，一握兵机运鬼神。” 洪深《五奎桥》第一幕：“从前的全真道士，总多少还有点道德，至多不过是背着人偷偷地煨点肉吃罢了。”

(3).指出家的道士。元岳伯川《铁拐李》楔子：“油鑊虽热，全真不傍，苦海无边，回头是岸。”《西游记》第三七回：“忽然钟南山来了个全真，能呼风唤雨，点石成金。” 清富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“真人登州栖霞人，名处机，号长春子，年十九，为全真。”

八还

佛教语。谓八种变化相，各自还其本所因由处。宋苏轼《次韵道潜留别》：“异同更莫疑三语，物我终当付八还。” 宋范成大《次韵龚养正送水仙花》：“色*界香尘付八还，正观不起况邪观。”

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