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文言文 股市文言文中常见的意向
释义

股市文言文中常见的意向

1.冰雪


以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

如“(寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。)洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

再如“(张孝祥1132-1169,宋豪放词人)(洞庭青草,近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶。素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。悠然心会,妙处难与君说。)//应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。(短发萧骚襟袖冷,稳泛沧溟空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独啸,不知今夕何夕)”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

2.月亮

对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。

如,“(床前明月光,疑是地上霜。)举头望明月,低头思故乡。”(李白《静夜思》)

又如,“(春花秋月何时了,往事知多少。)小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。//(雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。)”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。

再如,“(李益《从军北征》)天山雪后海风寒,横笛遍吹行路难。碛(气)里征人三十万,一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。

(他如,王建《十五夜望月》“中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”

苏轼《水调歌头》“[丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。]明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。//转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”)

3.柳树

以折柳表惜别。汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

(《小雅·采薇》篇“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,确立了杨柳意象的原型。

王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。”

王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”)

4.芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。

《楚辞·招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。

乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》:“(离离原上草,一岁一枯荣。)野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,睛翠接荒城。(又送王孙去,萋萋满别情。)”

李煜《清平乐》:“(别来春半,触目柔肠断。砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。//雁来音信无凭,路遥归梦难成。)离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。

5.芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。

李清照曾写过(《添字丑奴儿》):“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有余情。//(伤心枕上三更雨,点滴霖霪;点滴霖霪,愁损北人、不惯起来听!)”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。

吴文英《唐多令》:“何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕飕。(都道晚凉天气好。有明月,怕登楼。//年事梦中休,花空烟水流。燕辞归、客尚法留。垂柳不紊裙带住,谩长是,系行舟。)”

葛胜冲《点绛唇(县斋愁坐作)》:“(秋晚寒斋,藜床香篆横轻雾。)闲愁几许,梦逐芭蕉雨。//(云外哀鸿,似替幽人语。归不去,乱山无数,斜日荒城鼓。)”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。

6.梧桐

在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。

白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。

李煜《相见欢》:“(无言独上西楼,月如钩。)寂寞梧桐,深院锁清秋。//(剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味在心头。)”

温庭筠《更漏子》:“(玉炉香,红蜡泪,偏照画堂秋思。 眉翠薄,鬓云残,夜长衾枕寒。)//梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。”

李清照《声声慢》:“(寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急?雁过也,正伤心,却是旧时相识。//满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑?)梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。

7.梅花

“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。

张耒:“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;

张(道洽,字)ze6*民:“一白雪相似,独清春不知。”“(不带吟诗癖,缘何太瘦生。)肌肤姑射白,风骨伯夷清。(格外宫妆别,天然画轴横。涪翁太多可,唤作水仙兄。)”

苏轼《红梅》:“(怕愁贪睡独开迟,自恐冰容不入时。故作小红桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态,酒晕无端上玉肌。)诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”

陆游《卜算子 咏梅》:“(驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。//无意苦争春,一任群芳妒。)零落成泥碾作尘,只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。

8.松柏

《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

?刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”

李山浦《松》:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。”

另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。

9.杜鹃

杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

正像唐代诗人成彦雄写的(《杜鹃花》)“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。(一声寒食夜,数朵野僧家。谢豹出不出,日迟迟又斜。)”

中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

李白诗(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。(我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。)”

又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”

白居易《琵琶行》:“(其间旦暮闻何物,)杜鹃啼血猿哀鸣。”

秦观《踏莎行》“(雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。)可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。//(驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。)”

文天祥《金陵驿二首》:“(草合离宫转夕晖,孤云飘泊复何依!山河风景元无异,城郭人民半已非。满地芦花和我老,旧家燕子傍谁飞?)从今别(却)江南路,化作啼鹃带血归。”

杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹(《越上闻子规》)诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”

10.乌鸦

按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

李商隐《隋宫》:“(紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯。)于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。(地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花!)”

秦观《满庭芳》:“(山抹微云,天连衰草,画角声断谯门。暂停征棹,聊共引离尊。多少蓬莱旧事,空回首、烟霭纷纷。)斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。//(销魂。当此际,香囊暗解,罗带轻分。谩赢得、青楼薄幸名存。此去何时见也,襟袖上、空惹啼痕。伤情处,高城望断,灯火已黄昏。)”

马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。”

11.蟋蟀

作为被吟咏的对象,最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”

姜夔《齐天乐》:“(庾郎先自吟愁赋,凄凄更闻私语。露湿铜铺,苔侵石井,都是曾听伊处。)哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。//(西窗又吹暗雨。为谁频断续,相和砧杵?候馆迎秋,离宫吊月,别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯,世间儿女。写入琴丝,一声声更苦。)”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

12.猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,(渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江衮衮来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。)”

郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”

唐代诗人李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。(迟迟云外尽,杳杳树中生。残月暗将落,空霜寒欲明。楚人皆掩泪,闻到第三声。)”

他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

13.关山

关塞山河。关,关隘要塞;山,山河。

高适《塞上听吹笛》:“(雪净胡天牧马还,月明羌笛戍楼间。)借问梅花何处落,风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

14.羌笛

羌笛是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。

如王之涣《凉州曲(词)》:“(黄河远上白云间,一片孤城万仞山。)羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”

岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。”

李益《夜上受降城闻笛》:“(回乐峰前沙似雪,受降城外月如霜。)不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”

范仲淹《渔家傲》:“(塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。)//浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。(人不寐,将军白发征夫泪。)”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同,就不再列举了。

15.明月、白云

望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。

杜甫诗《恨别》:“(洛城一别四千里,胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外,兵戈阻绝老江边。)思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。(闻道河阳近乘胜,司徒急为破幽燕。)”这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念。

刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:“(美人迈兮音尘绝,,)隔千里兮共明月。”

张九龄(《赋得自君之出矣》):“(自君之出矣,不复理残机。)思君如满月,夜夜减清辉。”又如(《望月怀远》)“海上生明月,天涯共此时。(情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。)”

李白:“(床前明月光,疑是地上霜。)举头望明月,低头思故乡。”

杜甫《月夜忆舍弟》:“(戍鼓断人行,秋边一雁声。)露从今夜白,月是故乡明。(有弟皆分散,无家问死生。寄书长不避,况乃未休兵。)”

苏轼《水调歌头》“[丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。]明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。//转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”

16.流水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

李煜词云:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”,又如,《相见欢》“(林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。//胭脂泪,相留醉,几时重?)自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

欧阳修《踏莎行》:“(候馆梅残,溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。)离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。//(寸寸柔肠,盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山,行人更在春山外。)”

(又如,秦观《江城子》“西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情,曾为系归舟。碧野朱桥当日事,人不见,水空流。//韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时节一登楼。)化作春江都是泪,流不尽,许多愁。”

以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

17.琴瑟

(1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。

《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”

又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”

(2)比喻兄弟朋友的情谊。

陈子昂《春夜别友人诗》:“(银烛吐青烟,金樽对绮筵。)离堂思琴瑟,别路绕出川。(明月隐高树,长河没晓天。悠悠洛阳道,此会在何年。)”

18.螟蛉

《诗·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾蠃负之。”蜾蠃(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾蠃幼虫的食料。古人错以为蜾蠃养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。

19.鸿雁

《汉书·苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。

如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。(斜阳独倚西楼,遥山恰对帘钩。人面不知何处,绿波依旧东流。)”

李清照(《一剪梅》)词云:“(红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟,云中谁寄锦书来,)雁字回时,月满西楼。//(花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁,此情无计可消除,才下眉头,却上心头,却上心头。)”

李清照另一首词(《蝶恋花》)云:“(泪湿罗衣脂粉满,四叠阳关,唱到千千遍。人道山长水又断,潇潇微雨闻孤馆。//惜别伤离方寸乱,忘了临行,酒盏深和浅,)好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

20.月老

传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人,或月老。

21.陶朱

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

22.祝融

传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。

如,陈与义《雨》:“潇潇十日雨,稳送祝融归。燕子经年梦,梧桐昨暮非。一凉恩到骨,四壁事多违。衮衮繁华地,西风吹客衣。“

23.秋水

秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。

《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。

24.连理枝、比翼鸟

连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩zi6*杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。

白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

25.青梅竹马

出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。

(长干里:在今南京市,当年系船民集居之地,故《长干曲》多抒发船家女子的'感情。)

26.问鼎

《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒(luò),观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

27.见背

背,离开。谓父母去世。李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。”

28.逐鹿

《汉书·蒯(kuǎi)通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。

魏征《(出关)述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。(纵然计不就,慷慨志犹存。杖策谒天子,驱马出关门。请缨系南粤,凭轼下东藩。郁纡陟高岫,出没望平原。古木鸣寒鸟,空山啼夜猿。既伤千里目,还惊九折魂。岂不惮艰险,深怀国士恩。季布无二诺,侯嬴重一言。人生感意气,功名谁复论!)”

29.杜康

《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

曹操《短歌行》:“(对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。)何以解忧,唯有杜康。(青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇。忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。)”

(古人,也有借“白堕”代酒的。刘白堕,相传为南北朝时善于酿酒的人。如陆游《初夏游凌氏小园》:“水满池塘叶满枝,曲廊危榭惬幽期。风和海燕分泥处,日永吴蚕上簇时。闲理阮咸寻旧谱,细倾白堕赋新诗。从来夏浅胜春日,儿女纷纷岂得知。”)

30.鸿鹄

鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”

31.谢家

唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:

(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。

(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

32.婵娟

婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。

33.献芹

《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”

34.执牛耳

古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。

黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名,指张溥(pǔ)。)

35.虞美人

樱花科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。

辛弃疾《浪淘沙赋虞美人草》:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。唱着《虞兮》当日曲,便舞春风。//儿女此情同,往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓。舜盖重瞳堪痛恨,羽又重瞳。亦有英雄惜英雄之意。”

清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气尽江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。

36.红豆

红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。

王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。

清人失彝尊《怀汪进士煜》:“(人日梅花落,怀君过岭时。)安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下,日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

37.豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。

如杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。(春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。)”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

38.精卫

古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。

39.击楫中流

也作“中流击楫”,楫jí,船桨。出自《晋书·祖逖tì传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。

40.青鸟

青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。

南唐中主李璟有词《摊破浣溪沙》:“(手卷真珠上玉钩,依前春恨锁重楼。风里落花谁是主?思悠悠。)//青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。(回首绿波三楚暮,接天流。)”(卷起珍珠做的帘子,挂上帘钩,在高楼上远望的我和从前一样,愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴,谁是它的主人呢?这使我越想越加茫然。//信使不曾捎来远方行人的音讯,雨中的丁香花让我想起凝结的忧愁。我回头眺望暮色里的三峡,看江水从天而降,浩荡奔流。)

李商隐(《无题》)诗云:“(相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。)蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

41.梨园

梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。因此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。

42.抱柱

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。后以喻坚守信约。

李白《长干行》:“常存抱柱信,岂上望夫台。”

43.问鼎

春秋时,楚望而却步王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。

《晋书·王敦传》:“有问鼎之心,帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例:这次比赛,主队连输几场,失去问鼎冠军的机会。

44.请缨

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

岳飞《满江红·遥望中原》:“(遥望中原,荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护,凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕,蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿,风尘恶。//兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。)叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。(却归来、再续汉阳游,骑黄鹤。)”

45.钓鳌

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。

李白《赠薛校书》:“(我有吴趋曲,无人知此音。姑苏成蔓草,麋鹿空悲吟。)未夸观海作,空郁钓鳌心。(举手谢东海,虚行归故林。)”(我珍藏有吴风民歌,可没有人会欣赏它。//伍子婿当年感叹:不纳我言,我将看到姑苏城的宫殿野草蔓延,只有麋鹿空自悲吟。//我还没有机会把雄壮的观涛诗赋献出,想钓东海巨龟的计划也没有实现。//就辞别皇上,要求学道返回山林,白白地失去了一次大好机会。)

46.三尺

古代,剑约三尺长,故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上,故又作法律的代称,也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》:“三尺安出哉?”

47.还珠

古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“(岸藓生红药,岩泉涨碧塘。地分莲岳秀,草接鼎原芳。 雨派潈漴急,风畦芷若香。织蓬眠舴艋,惊梦起鸳鸯。 论吐开冰室,诗陈曝锦张。貂簪荆玉润,丹穴凤毛光。)今日还珠守,何年执戟郎?(且嫌游昼短,莫问积薪长。无计披清裁,唯持祝寿觞。愿公如卫武,百岁尚康强。)”

48.金鸡

古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。

李白《流夜郎赠辛判官》:“(昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后。夫子红颜我少年,章台走马著金鞭。文章献纳麒麟殿,歌舞淹留玳瑁筵。与君自谓长如此,宁知草动风尘起。函谷忽惊胡马来,秦宫桃李向明开。)我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”

49.烂柯

古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“(巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。)怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。(沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。)”

50.青眼

相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。

杜甫《短歌行·赠王郎司直》:“(王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀,我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动,鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休裴回,西得诸侯棹锦水。欲向何门趿珠履,仲宣楼头春色深。)仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”

(又如,黄庭坚《登快阁》:“痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴。落木千山天远大,澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。”)

51.高山流水

也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。

明代唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”

辛弃疾《谒金门》:“(遮素月,云外金蛇明灭。翻树啼鸦声未彻。雨声惊落叶。//宝蜡成行嫌热。玉腕藕花谁雪。)流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”

52.哀鸿

比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。

《诗·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

龚自珍《己亥杂诗》:“(诗谶吾生信有之,预怜夜雨闭门时。)三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

53.巴歌

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦词。

唐人李群玉《自沣fēng浦,东游江表,途出巴秋,投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”

元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”

多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

54.白衣苍狗

亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。

宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》:“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。”人生是是非非如同天上白云,变化无常,难以逆料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。

55.吴钩

泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》:“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身。”不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器。

辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:“(楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。)落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意。//(休说鲈鱼堪脍kuài,尽西风,季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。倩何人、唤取红巾翠袖,揾wèn英雄泪!)”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。

56.莼chún羹鲈脍

指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》(或《晋书·张翰传》)。“(张翰)在洛,见秋风起,因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍,曰:‘人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵?’遂命驾归。”菰菜羹:菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

例如,辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》:“(三径初成,鹤怨猿惊,稼轩未来。甚云山自许,平生意气;衣冠人笑,抵死尘埃。)意倦须还,身闲贵早,岂为莼羹鲈脍哉?(秋江上,看惊弦雁避,骇浪船回。//东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓,先应种柳;疏篱护竹,莫碍观梅。秋菊堪餐,春兰可佩,留待先生手自栽。沉吟久,怕君恩未许,此意徘徊。)”

57.庄周梦蝶

《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶,则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一,万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

如陆游《冬夜》诗云:“一杯樱花蛮奴供,庄周蝴蝶两俱空。”

58.采薇

借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载:“武王已平殷乱,天下宗周周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,陷于首阳山,采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事。

孟郊《感怀》(之五):“举才天道信,首阳谁采薇。去去荒泽远,落日当西归。”后来也表现坚守节操。

文天祥《南安军》:“山河千古在,城郭一时非。饥死真吾志,梦中行采薇。”

59.碧血、化碧

借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》:“愁看京口三军溃,痛说扬州七日围。碧血未消今战垒,白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣,无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地zi6*杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

《窦娥冤》:“不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》:“化碧海西头,剑履问谁收。”

60.折桂

“折桂”一词源于《晋书· 郤诜xì shēn传》“累近雍州刺史。武帝于东堂会送,问诜曰:‘卿自以为何如?’诜对曰:‘臣举贤良对策,为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉。’”此后即将朝廷科举中选拔人才称为“折桂”。

唐代诗人杜甫 《同豆卢峰知字韵》:“梦兰他日应,折桂早年知。”

白居易在《喜敏中及第偶示所怀》中有“桂折一枝先许我,杨穿三叶尽惊人”之句。 唐

温庭筠《春日将欲东归,寄新及第苗绅先辈》:“(犹喜故人先折桂,自怜羁客尚飘蓬。)犹喜故人先折桂,自怜羁客尚飘蓬。(三春月照千山道,十日花开一夜风。知有杏园无路入,马前惆怅满枝红。)”

唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵,因献之》:“握兰中台并,折桂东堂春。”

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更新时间:2024/12/23 9:02:18