| 释义 |
饮泉亭记
【明】 刘基
昔司马氏①有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金。试使夷、齐饮，终当不易心。”其后，隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰“吴刺史”焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰“饮泉”，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。
至正十四年，宪副之孙以时，以故征士②京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？
人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂一勺之水所能幻移哉？
人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。
番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪。贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼，伟哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。 (《诚意伯文集》卷六）
【注】①司马氏：代指西晋。②征士：不就朝廷征聘之士。
9.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A.卒与刺史相先后 卒：最终
B.夫岂一勺之水所能幻而移哉 幻：惑乱
C.贪相承习为故 故：缘故
D.多不与相得 得：投合
10.下列各组句子中，全都属于赞扬吴刺史的一组是 (3分）
① 其后，隐之卒以廉终其身
② 而容有死之理而强饮焉
③ 明而自信，笃也
④ 有一焉，则其守不固
⑤ 非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
⑥ 敢直言，见贪夫疾之如仇
A. ①③⑤ B. ②④⑤ C. ②④⑥ D.①③⑥
11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( 3 分）
A.首段概述吴刺史饮贪泉、赋诗，廉洁终老，宪副吴君用“饮泉”给亭命名等事情，为下文议论张本。
B.第②段中作者批评一些人对吴刺史饮贪泉事的非议；认为君子树立廉洁的榜样，有利于匡正世风。
C.第③段中作者认为吴刺史冒死饮泉，具有无所畏惧的勇气，是大丈夫之所为，值得世人学习。
D.末段指出以“贪”命名泉的原因，表达了百姓对贪官污吏的憎恨，并点明写这篇记的缘由。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
(1）或病其为矫心，甚不以为然。(3分）
(2）人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？(3分）
（3）番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪。(3分）
参考答案：
9.C（故：惯例、老例)
10.A （②与吴刺史无关；④是作者对于“人之好名与好利”的议论；⑥是对吴以时品行的赞扬)
11.C （“吴刺史冒死饮泉”这一说法于原文无据)
12.（1）（3分）有人指责他矫情（或译为“故作姿态”、“掩饰真心”等也可），很不认为他的行为是对的。（得分点：“或”、“病”、“然”各l 分）
(2) (3分）人心的贪婪与清廉，是从自己（内心）产生的，难道是身外之物（或外在的事物）所能改变的吗？（得分点：“自我”l 分，“易”1 分，反问句式l 分。）
(3) (3分）番禺在岭峤之外，距离天子最远，所以在那个地方做官的人，能够放纵贪婪之心。（“去”、“吏”的活用为动词各1分，大意对1分）
【参考译文】
从前西晋有一个廉洁的官员，名叫吴隐之，出任广州刺史，经过贪泉饮水，赋诗说：“古人说此水，饮一杯值千金。如果让伯夷、叔齐来饮，应当是始终不变心的。”后来吴隐之最终以其廉洁自律而终其一生。后人称道廉洁之士时，也一定会称（他）为“吴刺史”。元代宪副吴君任职广西时，把（贪泉边）的亭子命名为“饮泉”，是钦慕吴刺史的（缘故）；而宪副的廉洁，最终可与吴刺史相提并论。
至正十四年，宪副的孙子吴以时，拿着以前的征士京兆杜伯原所写的“饮泉亭”三个字，来征求我的意见（向我求取文章）。我过去看过前人谈论吴刺史饮泉的事，有人指责他矫情（或 “故作姿态”, “掩饰真心”），很不认为他的行为是对的。君子用自身的行为来树立榜样，能用来培植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道的，（大家）都应当看到并且学习，又怎么可以指责并讥讽他呢？
一个人的寿命长短是上天决定的，不可以凭借人力争取就能得到的。然而做恶事或善事，却是由自己决定的。人心的贪婪与清廉，是从自己内心产生的，难道是身外之物（或“外在的事物”）所能改变的吗？假如那里有（一口）泉水，说是喝了的人会死，我却奋发那种无所畏惧的勇气，冒死饮用，死亡不是我能决定的，而怀抱必死的念头而勉强饮用，这就是矫情，这是没有好处而是沽名钓誉，那么君子就会指责并且不去做这样的事。大丈夫的心胸，要用仁义充实，要用礼仪确立，用刀剑逼迫却不被不义之行所屈服，面对如汤似火一样的险境而不被不义之行所撼动，那难道是一勺水所能惑乱和改变的吗？
人们喜好名利，都是被外物所蛊惑，（好名与好利）只要有一样，那么（他）的操守就不能稳固，因而外物就能够改变他了。像吴刺史这样的人，我知道他决不是矫情来沽名钓誉的人，只因为他深知道义，明智而自信，忠心实意，所以（他）饮了泉水来昭示世人，让人知道贪婪与廉洁都是发自内心的，而不是借助外物的（力量）的，让那些表面上追求名声然而内心贪婪污浊的人，不能用借口来减轻自己的罪过，这就是所说的扶植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道，真的是能够使愚顽的人开启心智，使懦弱的人变得自立，他的功绩不在伯夷、叔齐之下啊。
番禺在岭峤之外，距离天子最远，所以在那个地方做官的人，能够放纵贪婪之心。贪婪互相沿袭，成为惯例，百姓没有可以归罪的对象，于是让泉水承担（这个罪名），（喝了贪泉之水的人会变贪）这是怨恨激愤的人的说法。吴刺史这种行为，不只是使岭外之民开始蒙受天子的恩惠，而且也让泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民；泉水，是苍天的赐物。一个刺史的职位如果能有合适的人（来担任），那么百姓与万物都蒙受恩赐。啊，真是伟大啊！吴以时崇尚高尚的气节，敢于直言，看见贪婪之人嫉恨如仇人，所以凡是有俸禄爵位的人，大多不能与他相互投合。我很是敬重他有祖辈的风范，因此写了这篇记。
注：
[1]司马氏：代指西晋。公元265年，司马炎代魏称帝，国号晋，史称西晋。
[2]吴隐之：西晋人，字处默，操守清廉，为广州刺史，未至州二十里，在名石门，有水曰贪泉，相传饮此水者，即廉士亦贪。隐之至泉所，酌而饮之，并赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操愈厉。见《晋书·吴隐之传》。
[3]歃（shà）：饮，微吸。
[4]夷、齐：即伯夷、叔齐。商末孤竹君的长子与次子。初孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受，后来两人都投奔到周。抵周后，反对周武王进军讨伐商王朝。武王灭商后，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死。后世将他们作为高风亮节的典范。
[5]宪副：宪台，西汉称御史府，东汉改称宪台，后为同类机构的通称，亦以称御史等官职。御史大夫是御史台长官，则宪副为御史中丞、侍御史等佐贰长官的称呼。吴君：吴姓人氏，生平不详。
[6]至正十四年：公元1354年。
[7]征士：不就朝廷征聘之士。京兆：京畿的行政区划名，为三辅之一。杜伯原：即杜本，元清江人，字伯原。博学善属文，武宗时被召至京师，未几归隐。工篆隶，有《诗经表义》《清江碧峰集》《谷音》等论著，学者称为“清碧先生”。
[8]矫心：即矫情。矫，假托、诈称、矫心，掩饰真心，或故违常情以立异。
[9]否（pǐ）臧：成败，善恶。否，恶。臧，善。
[10]沽（gū）名：猎取名誉。
[11]汤火“热水与烈火。比喻刀兵之属能致人死伤者。汤，热水、开水。
[12]幻：诈惑、惑乱。
[13]蛊（gǔ）：诱惑。
[14]道：儒家学说。
[15]笃（dǔ）：忠实，一心一意。此处指忠实地信仰。
[16]假：借，借助、假借。
[17]藉口：用别人的说话作依据，后转用为托词或假托理由之意。
[18]番（pān）禺：今属广东广州。岭峤（qáio）：指五岭，山名。
[19]归咎（jiù）：归罪，委过于人。
[20]相得：相互投合。多不与相得，意即与其不投合。
赏析：
《饮泉亭记》一文选自《诚意伯文集》卷六。该文是为“饮泉亭”所写的记文，记述其历史沿革，从西晋吴隐之过贪泉，到元代在原址建亭题名，书写“饮泉亭”三字，借以表彰吴氏刺史，歌颂历史上的循臣廉吏。 |