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| 释义 | 大学辨业的文言文介绍 《大学辨业》 清代颜李学派的代表作。清李塨著。 【作者简介】 李塨(1659-1733)，字刚主，号恕谷。保定蠡县（今属河北）人。少时师事颜元，专治礼、数、射、御、兵法、乐诸学，弃八股，与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后出游，结交名士，研讨学术。晚年隐居家乡，讲学经农，著作除此书外，还有《小学稽业》、《圣经学规纂》、《论学》、《平书订》、《拟太平策》、《传注问》、《恕谷后集》。此书阐述《大学》旨义，发挥颜元之学。 【书籍简介】 《大学辨业》认为程朱、陆王的心性理论虽然有所不同，但都是专讲性天，脱离实际的悬空之学，有违圣人“下学上达”的遗训，“朱子《孟子注》以知性知天为格物致知，存心养性为诚意、正心、修身；盖欲先上达而后下学也，至陆王则又以为上达即是下学，两派不同在此。不知不先下学，所谓上达非上达也，非大体也，皆佛氏之空幻耳”（卷三）。强调“上达”必由“下学”方能获得。反对宋明理学“主静”的`修持方法，认为闭目静坐是佛老的主张。“心之静，只是须臾，不可主之也。主此必人二氏矣。”（卷四） 对“格物致知”的解说，与其师颜元有所不同。训“格”为“至”，训“格物”为由学致知，“然不曰学而曰格，何也？学有浅深，皆可谓学。格者，由浅及深，无所不到之谓也”（卷二）。强调由学获得知，由知指导行。“致知在格物者，从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。”（卷二）“学于平日为学，行于临事为行。”（卷三）因此，与颜元不同，认为先知而后行，“不知不能行，不行不可谓真知”（同上）。并把知行看做是平行的两个方面，“格物之于礼乐，学也、知也；修身之于礼乐，行也”（卷四）。正因为对“格物致知”和知行关系作了如此理解。李塨和颜元所走的学术路线不同，走进了考据学的狭路。 【版本】 光绪初年由王灏收入《颜李遗书》，1923年收入四存学会编印的《颜李丛书》。 |
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