颂证道歌证道歌原文
放四大，莫把促，本无毫发堪依托。地水火风亦假名，十二缘生如兔角。
诗词问答
问：颂证道歌证道歌的作者是谁？答：释印肃
问：颂证道歌证道歌写于哪个朝代？答：宋代
问：释印肃的名句有哪些？答：释印肃名句大全
释印肃颂证道歌证道歌书法欣赏
颂证道歌证道歌书法作品
参考注释
四大
(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”
毫发
毛发,比喻些许(多用于否定式)
无毫发爽。——《聊斋志异·促织》
毫发不爽
依托
依靠;凭借
火风
(1).炎热的风。比喻恶劣的人际关系。 唐 李绅 《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“火风晴处扇，山鬼雨中呼。”
(2).佛经所说“四大”中的火和风。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“火风乖四大，文字废三餘。”参见“ 四大 ”。
假名
(1) 日语的字母,多借用汉字的偏旁。楷书叫“片假名”,草书叫“平假名”
(2) 伪装的名字
一个用假名的间谍
十二
(1).十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得十二焉。” 裴骃 集解引 苏林 曰：“十二，得十中之二。”
(2).特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍县都，皆无过十二。” 贾公彦 疏：“皆无过十二者……皆无过十而税二。”《汉书·贡禹传》：“商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。” 颜师古 注：“若有万钱为贾，则获二千之利。”
(3).形容数量多或程度深。 南朝 齐 王融 《望成行》：“金城十二重，云气出表里。”参见“十二分。”
缘生
佛教语。谓一切有生灭的事物皆由众缘(犹条件)和合而生，没有固定不变的自性。《仁王护国般若经·序品》：“深入缘生，空无相愿。” 章炳麟 《五无论》：“是故一二大士超人者出，诲之以断人道而絶其孳乳，教之以证无我而尽其缘生。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第三讲：“这是由于当时的般若理论有了全面的介绍，认识到缘生为空的道理。”
兔角
兔不生角，故以“兔角”喻必无之事。《楞严经》卷一：“无则同於龟毛兔角，云何不著？” 前蜀 贯休 《闻赤松舒道士下世》诗：“玄关评兔角，玉器琢鸡冠。”