原文
谁闻玉磬即过门，漫说金灯不破昏。等是此身俱物化，云何五百至今存。
诗词问答
问：《初冬快晴陪宣卿叔夏游石头庵过三生藏穷深极》的作者是谁？答：胡寅
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：胡寅的名句有哪些？答：胡寅名句大全
书法欣赏
初冬快晴陪宣卿叔夏游石头庵过三生藏穷深极书法作品
参考注释
玉磬
(1).古代石制乐器名。《礼记·郊特牲》：“诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬……诸侯之僭礼也。” 孙希旦 集解：“玉磬，《书》所谓鸣球，天子之乐器也。” 唐 柳宗元 《浑鸿胪宅闻歌效白纻》诗：“朱脣掩抑悄无声，金簧玉磬宫中生。” 清 戴震 《乐器考》：“鸣球、玉磬，同谓石磬，古人於石之美者，多以玉名。” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“人们称赞她……说她的声音就好像玉磬的声音。”
(2).佛寺中召集僧众所用的法器的美称。 元 杨景贤 《西游记·三藏朝元》：“大众虔诚，法鼓金鐃出寺迎；诸天相敬，铜钟玉磬映山鸣。”
(3).古琴名。见 宋 苏轼 《十二琴铭》。
(4).山茶的一种。 宋 徐玑 《山茶》诗：“山茶有数品，玉磬尤晶明。”
过门
(1) 女子出嫁到男家
后又听见三日后才过门,他又转有忧愁之态。——《红楼梦》
(2) 声乐曲中常由叠句或副歌构成的短器乐乐段
(3) 路过家门
金灯
(1).金属制成的灯。旧题 汉 郭宪 《洞冥记》：“有明茎草，夜如金灯，折枝为炬，照见鬼物之形。” 隋 江总 《新入姬人应令》诗：“玉軼轻轮五香散，金灯夜火百花开。” 唐 陆龟蒙 《书带草赋》：“金灯照灼，尚惊 秦 帝之焚。”
(2).草名。山慈姑的别称。 唐 段成式 《酉阳杂俎·草篇》：“金灯，一曰九形，花叶不相见，俗恶人家种之，一名无义草。” 清 黄宗羲 《小园记》：“因买瓦盆百餘，以植草花。水僊、艾人、芳洲、洛阳、茉莉、真珠。烟蒲、石竹。辣茄、苦葽。金灯、银合。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·草二·山慈姑》。
破昏
解除昏惑。 宋 程颢 《颜乐亭铭》：“圣以道化，贤以学行，万世心目，破昏为醒。”
等是
同样是；都是。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎！” 宋 王谠 《唐语林·补遗二》：“但 载 （ 元载 ）贪甚，等是死，而 载 不如吾，吾得死於忠耶。” 宋 苏轼 《和子由除夜元日省宿致斋》：“等是新年未相见，此身应坐不归田。” 元 刘因 《人月圆》曲：“古今多少，荒烟废垒，老树遗臺， 太行 如礪， 黄河 如带，等是尘埃。”
物化
(1) 去世;死亡
昔者庄周梦为蝴蝶… 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。——《庄子·齐物论》
(2) 变化
于是事变物化,目骇耳回。——《汉书·扬雄传》
云何
(1).为何，为什么。《诗·唐风·扬之水》：“既见君子，云何不乐？” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？” 宋 范成大 《嘲峡石》诗：“云何清淑气，孕此诡譎跡？”
(2).如何；怎么办；怎么样。《史记·司马穰苴列传》：“召军正问曰：‘军法期而后至者云何？’对曰：‘当斩。’”《后汉书·班勇传》：“今立副校尉，何以为便？又置长吏屯 楼兰 ，利害云何？” 宋 苏轼 《次韵王定国南迁回见寄》：“心通岂復问云何，印可聊须答如是。” 鲁迅 《朝花夕拾·后记》：“上面并无题字，不知宣传者于意云何。”
五百
(1).古代在官舆前导引的役卒。《后汉书·宦者传·曹节》：“越骑营五百妻有美色， 破石 从求之，五百不敢违。” 李贤 注引 韦昭 《辩释名》：“五百，字本为‘伍’。伍，当也；伯，道也。使之导引当道中以驱除也。”
(2).执杖行刑。《后汉书·文苑传下·祢衡》：“ 衡 言不逊顺…… 祖 大怒，令五百将出，欲加箠。” 李贤 注：“五百，犹今之问事也。”《三国志·蜀志·刘琰传》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其与 后主 有私，呼五百挝 胡 。”《续通典·职官十五》：“五百本为执楚导引之人，各代皆不特置， 唐 以后皆无此职名。”
至今
(1) 直至此刻
至今杳无音信
(2) 直到今天
诗文赏析
【原题】：
初冬快晴陪宣卿叔夏游石头庵过三生藏穷深极峻遂登上封却下福严最爱廓然亭静憩久乘兴入后洞置酒云庄榭徘徊方广阁山行崎岖不可以马虽笋舆傲兀小劳尚胜骑从之烦也既归山前之翌日复会於坚伯兄小阁同安赵涧看北山余雪披云映日以莹珑葱殆难模状因访季父庙令欢饮而罢集记所见成十五