恸立斋先生原文
元元含望久，及是事方新。四海看更化，皇天忍误人。
多于閒论议，得听古经纶。
岂不怀斯世，吾今爱此身。
诗词问答
问：恸立斋先生的作者是谁？答：车若水
问：恸立斋先生写于哪个朝代？答：宋代
问：车若水的名句有哪些？答：车若水名句大全
车若水恸立斋先生书法欣赏
恸立斋先生书法作品
参考注释
元元
平民;老百姓
只觉苍天方愦愦,莫凭赤手拯元元。——《洪秀全演义》
是事
事事；凡事。 唐 韩愈 《戏题牡丹》诗：“长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。” 唐 修睦 《秋日闲居》诗：“是事不相关，谁人似此閒。” 宋 柳永 《定风波》词：“自春来、惨緑愁红，芳心是事可可。”
四海
(1) 指全国各地
四海为家
将军既帝室之胄,信义著于四海。——《三国志·诸葛亮传》
大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) 指世界各地
放之四海而皆准
(3) 豪放、豁达
老牛说:“真是大手笔,四海得很”
更化
改制；改革。《汉书·礼乐志》：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。” 明 陶宗仪 《辍耕录·俞竹心》：“ 娄 深信其説，弃职别进，适值壬午更化，俯就省掾，陞除 益都 府判。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第二章第九节：“ 董仲舒 主张更化，就是要求以仁德代替严刑，也就是要求以儒家学说代替法家学说。”
皇天
对天及天神的尊称。《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”《楚辞·离骚》：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。” 汉 许慎 《五经异义·天号》引《古尚书说》：“天有五号，各用所宜称之：尊而君之，则曰皇天。” 唐 白居易 《哭微之》诗之一：“妻孥朋友来相弔，唯道皇天无所知。” 郭沫若 《女神·湘累》：“皇天在上，后土在下，这样的冤狱，要你们才知道呀！”
误人
贻害于人。《佛本行集经》卷四三：“自行邪道復误人， * 愚痴何所别。” 毛 * 《改造我们的学习》二：“谬种流传，误人不浅。”
多于
较大,较多
攀登这个多于四百级台阶的阶梯
论议
(1).对人或事物的好坏、是非等表示意见。《管子·轻重丁》：“父兄相睹树下，论议玄语，终日不归。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“持僕所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？”
(2).对人或事物的好坏、是非等所表示的意见。亦指思想认识、境界等。《荀子·非相》：“然而﹝ 桀 紂 ﹞身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。” 宋 洪迈 《容斋三笔·贤士隐居者》：“望其容貌，听其论议，莫不耸然。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“使其羞白心于人前，则不若伏藏其论议，荡涤秽恶，俾众清明，容性解之竺生，以起人之内矅。”
(3).议论文。《后汉书·孔融传》：“所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记凡二十五篇。”
古经
(1).古文经书。指用 秦 以前的文字写的经籍。《汉书·艺文志》：“《礼古经》五十六卷。”《后汉书·儒林传·董钧》：“ 玄 本习《小戴礼》，后以古经校之。” 杨伯峻 《＜春秋左传注＞前言》：“《春秋古经》就是《左氏传》的《经》，因为它原来是古代文字写的，所以称它为‘古经’。”
(2).指《旧约圣经》。即《旧约全书》。天主教称 耶稣 以前的犹太教为古教，《旧约圣经》从古教继承而来，故在 中国 的天主教称《旧约圣经》为古经。
不怀
(1).不安。《书·盘庚中》：“ 殷 降大虐，先王不怀。厥攸作，视民利用迁。”
(2).不爱。《管子·八观》：“豪杰不安其位，而积劳之人不怀其禄。”《魏书·南安王传》：“昔 魏武 翦髮以齐众， 叔向 戮弟而明法，克己忍亲，以率天下。夫岂不怀，有为而然耳。”
(3).不思念。《文选·张衡＜西京赋＞》：“岂伊不虔思于天衢，岂伊不怀归于枌榆。” 薛综 注：“怀，思也。”
(4).不臣服。《魏书·沮渠蒙逊传》：“又加命王入赞百揆，谋謨幃幄，出征不怀，登摄侯伯。”
斯世
此世，今世。《三国志·蜀志·郤正传》：“收止足以言归，汎皓然以容裔，欣环堵以恬娱，免咎悔於斯世。” 鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“生丁斯世，言语道断，为 守常先生 的遗文写了几句，塞责而已。”