月华清原文
一点灵光，千回沦落，四生六道游遍。苦海淹流，几许改头更面。
谅四大、虚幼无根，出没甚、流星飞电。
无限。
递来往奇臭，枯荣迁变。
识破般般不恋。
悟梦蝶灯蛾，超生业字疑衍专擅。
密扣玄关，摧挫寸心千炼。
炼得显、元初洒落，展入地、升天体现。
一贯。
傲神通挥霍，清凉风扇
诗词问答
问：月华清的作者是谁？答：王吉昌
问：月华清写于哪个朝代？答：元代
问：月华清是什么体裁？答：词
问：王吉昌的名句有哪些？答：王吉昌名句大全
王吉昌月华清书法欣赏
月华清书法作品
参考注释
一点
(1) 汉字的一种笔画。常指书画中的点画
(2) 表示甚少或不定的数量
做一点事
(3) 一方面,一部分
抓住一点,不及其余
(4) 一小时
下午一点
灵光
(1) 神异之光
那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。——《西游记》
(2) 指画在神像头部的光辉
(3) 〈方〉∶顶用;好
他的羽毛球打得真灵光
这药不灵光
沦落
被驱逐流落;陷入不良的境地
沦落街头
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
四生
佛教分世界众生为四大类：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱及劫初众生。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“ 梁 高祖 武皇帝 绍隆三宝，弘济四生。” 唐 王维 《为僧等请上佛殿梁表》：“然后以无碍慧，大化羣物，将使四生皆度。” 元 郑廷玉 《忍字记》第三折：“想我佛门中，自一气纔分，三界始立，缘有四生之品类，遂成万种之轮迴。”参阅《法苑珠林》卷八九。
道游
天子出行时的道车和游车。《文选·司马相如＜上林赋＞》：“前皮轩，后道游。” 李善 注引 文颖 曰：“天子出，道车五乘，游车九乘，在乘舆车前。”
苦海
佛教比喻苦难烦恼的世间,也比喻困苦的处境
脱离苦海
淹流
(1).隐退；屈居下位。 南朝 宋 鲍照 《赠故人马子乔》诗之五：“淹流徒攀桂，延佇空结兰。” 唐 姚係 《送周愿判官归岭南》诗：“往復念遐阻，淹流慕平生。”一本作“ 淹留 ”。 傅尃 《辛亥夏日述怀一首集陶句》：“误落尘网中，淹流遂无成。”
(2).羁留；逗留。 元 曹之谦 《送李郭二子还乡》诗：“丧乱身为客，淹流泪满衣。” 明 顾大典 《青衫记·访兴不遇》：“ 兴奴 既然远去，我又难以淹流，不免且到 江州 ，寻个便人，寄书与他便了。”
几许
多少
不知经历几许风波
几许心中言。——清· 袁枚《祭妹文》
四大
(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”
无根
(1).没有根部。《管子·内业》：“凡道无根无茎，无叶无荣。” 尹知章 注：“道非如卉木，而有根茎花叶也。”《太平御览》卷五一○引 三国 吴 虞翻 《与弟书》：“芝草无根，醴泉无源。” 唐 杜甫 《遣兴》诗之二：“蓬生非无根，漂荡随高风。”
(2).没有根基；没有依据。 汉 刘向 《说苑·建本》：“见人不可以不饰，不饰则无根，无根则失理。” 宋 苏轼 《李氏山房藏书记》：“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根。” 鲁迅 《书信集·致台静农》：“但谣言则其实大抵无根，所以我没有动。”
(3).比喻行踪无定。 宋 晁补之 《忆少年·别历下》词：“无穷官柳，无情画舸，无根行客。”
出没
显现或隐没
大鲸悠然出没于浪涛中
船头在浪中缓缓出没
流星飞电
比喻迅疾。 明 屠隆 《綵毫记·湘娥访道》：“人世是流星飞电，荣华纔转眼，似车轮下坂，弩箭离弦。”亦作“ 流星掣电 ”。《水浒传》第七十回：“手起处真似流星掣电，石子来吓得鬼哭神惊。”
无限
没有尽头;没有限量
前程无限
来往
(1) 来和去
街上来往的人很多
(2) 通行
翻修路面,禁止车辆来往
(3) 联系、交往或接触——用于人
他仅与那些百万富翁们来往
(4) 左右;上下
总不过二尺来往水
枯荣
草木的盛衰。比喻人的得志和失意
迁变
犹变迁。《晋书·礼志下》：“ 周 末崩离，宾射宴饗之则罕復能行，冠婚饮食之法又多迁变。” 宋 苏舜钦 《升阳殿故址》诗：“农惟喜丰稔，吾独閔迁变。” 清 曾国藩 《＜经史百家简编＞序》：“末流之迁变，何可胜道！” 鲁迅 《坟·我之节烈观》：“不过时代不同，则所谓‘日下’的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。”
识破
看穿;看破
识破他的伪装,并揭发他的真面目
般般
众多貌。 程善之 《拟古》诗：“衣锦返故乡，骑从何般般。”
(1).犹种种，样样，件件。 唐 方干 《海石榴》诗：“亭际天妍日日看，每朝颜色一般般。”《清平山堂话本·戒指儿记》：“那 阮三 年方二九，一貌非俗，诗词歌赋，般般皆晓。” 清 李渔 《奈何天·焚券》：“我只怕你助边焚券般般好，却与那节用生财事事违。”
(2).犹斑斑。灿烂多彩。般，通“ 斑 ”。《史记·司马相如列传》：“般般之兽，乐我君囿。” 司马贞 索隐：“般般，文彩之皃也。音班。”
梦蝶
《庄子·齐物论》：“昔者 庄周 梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知 周 也；俄然觉，则蘧蘧然 周 也。”本为寓言，后多用“梦蝶”表示人生原属虚幻的思想。 宋 苏轼 《奉敕祭西太一和韩川韵》之三：“梦蝶犹飞旅枕，粥鱼已响枯桐。” 元 马致远 《夜行船·秋思》套曲：“百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。”
超生
(1) 佛教指人死后灵魂投生为人
(2) 开脱
笔下超生
(3) 宽容
专擅
不请示或不经上级批准而擅自行动
玄关
住宅的正门
一打开玄关,随即迎上来太太的脸
摧挫
(1).挫折；损害。《后汉书·冯异传》：“其后 蜀 復数遣将閒出， 异 輒摧挫之。” 李贤 注：“ 贾逵 注《国语》曰：‘折其锋曰挫。’” 宋 欧阳修 《＜苏氏文集＞序》：“故方其摈斥摧挫，流离穷厄之时，文章已自行於天下。” 元 商衟 《一枝花·叹秀英》套曲：“随高逐下，送故迎新，身心受尽摧挫。”《辛亥革命前十年间时论选集·论抵制美约》：“夫望政府相助者，非谓政府能入会演説也，但使政府能听民自为，不加摧挫，即为得其相助之赐矣。”
(2).折断。 宋 辛弃疾 《卜算子·齿落》词：“刚者不坚牢，柔者难摧挫。” 明 王世贞 《是何行赠徐汝思参议》诗：“即使乔松亦摧挫，岂唯桃杏能索莫。”
(3).折磨，作践。 宋 柳永 《鹤冲天》词：“悔恨无计那。迢迢良夜，自家只恁摧挫。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四：“见气出不迭，口不暂合，自埋怨，自摧挫，一会家自哭自歌。”
寸心
(1) 微小的心意
略表寸心
(2) 心;心里
得失寸心知
洒落
(1) 分散地落下
泪珠洒落在衣襟上
(2) 洒脱
为人襟度洒落
两个男教员中,一个叫宫少尼的…很是洒落雅致,满身风流。—— 冯德英《苦菜花》
(3) 责备;冷淡;怠慢
又见 贾母王夫人都在这里,不敢洒落 宝玉。——《红楼梦》
入地
(1).钻入地下。形容十分羞惭。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。” 宋 陈亮 《广惠王祈雨文》：“ 亮 等今思厥愆，惭恨入地。”
(2).喻死亡。《后汉书·班超传》：“蛮夷之性，悖逆侮老，而 超 旦暮入地，久不见代，恐开姦宄之源，生逆乱之心。” 宋 苏轼 《论仓法札子》：“臣材术短浅，老病日侵，常恐大恩不报，衔恨入地，故贪及未死之间，时进瞽言。” 清 黄遵宪 《赤穗四十七义士歌》诗序：“苟靦颜视息，他日蒙耻入地，将何面目见我公乎？”参见“ 入土 ”。
(3). 宋 代 靖州 地区少数民族的一种习俗。居民互斗，胜者仅掠取败者之钱财而归还其土地，谓之“入地”。
天体
(1) 宇宙中恒星、行星、卫星、彗星、宇宙尘、流星、星云等的统称
(2) 赤身
儿子光着屁股的周岁天体照,笑的那么可人
一贯
一向如此,从未改变
神通
佛教指神佛具有的神奇能力,今指出奇的手段或本领
大显神通
老栓倒觉得爽快,仿佛一旦变了少年,得了神通,有给人生命的本领似的。—— 鲁迅《药》
挥霍
(1) 轻捷
跳丸剑之挥霍。——张衡《西京赋》
摇手曰挥,反手曰霍,极言其动作轻捷也。——焦竑《字学》
(2) 任意浪费钱财
大肆挥霍
挥霍无度
凉风
清凉的风
凉风掠面